▷序言
这本名为《恶魔幻影志》的艺术史随笔集，是笔者写于十七年前的作品。1961年3月至10月，分八期连载于艺术杂志《水彩画》。此番作为单行本出版之际，笔者新添了四十页左右的内容，但大体上保持了十七年前的原貌。
桃源社早有将本书结集出版的打算，但由于笔者要么忙得无暇他顾，要么一闲下来便又疏懒怠惰，本书的面世便不得不推迟至今。说实话，笔者很想将这部少作全面推倒重来。十七年前，笔者年不过三十，不顾知识储备与参考文献的匮乏，单凭一腔初生牛犊不怕虎的干劲，就执意挑战在当时的日本尚无人涉足的领域。如今想来，不曾亲眼见过一座罗曼式教堂却洋洋洒洒写下数万言，不免让人羞惭。
在今日之笔者看来，这部少作多有思虑不周之处，令人不满之处更是俯拾皆是。然而，推倒重来也不太现实。笔者最终决定不做改动，让《恶魔幻影志》保持发表在杂志上的原貌结集出版，因为我今后或许也不会再有做大幅修改的余裕了。思虑不周或者令人不满之处虽然显眼，但当作研究资料来阅读不也有一番意趣吗？
十七年来，笔者一直在收集中世纪恶魔题材绘画作品的相关书籍，如今它们已在我的书房中堆叠成山。在写《恶魔幻影志》之时，笔者未能活用这些沉睡在书房深处的资料便草草让其面世，对此我也深感遗憾。但这实属无可奈何之事，人的能力是有限的。尤其是对笔者这种不善布局谋篇的人而言，大幅修改书稿实在难办。
这听上去极像在辩解，但《恶魔幻影志》确实是笔者最心爱的作品之一，正因如此，它才迟至今日面世。笔者现在深切地体味到了眼看着掌上明珠嫁为人妇的父亲的心境。出嫁的筹备工作远远谈不上周全，但为了已耐心等待十七年的桃源社的矢贵升司君，笔者也只好微笑着送女儿出嫁。
单行本新添的部分包括第一章《恶魔形象的起源》以及第二章《恶魔的肖像学》的前半篇。这些篇章也是在数年前写下的。
1978年8月
饶有趣味的是，尼古拉·勒鲁热（Nicolas Le Rouge）在特鲁瓦出版的木版画集《牧羊人日历》（15世纪）为这一传说配上了插画。同类作品还有安托万·韦拉尔（Antoine Verard）的《生与死的良策》（1492）和居伊·马尔尚的《牧羊人的历法》（1491），后者在中世纪的欧洲尤为流行，屡次被临摹复刻，埃米尔·马勒指出，阿尔比大教堂的壁画《最后的审判》也受其影响。
穆瓦萨克的木版画，19世纪，巴黎国立图书馆
当时民众想象中的地狱情景在这些木版画中完好地保存了下来。居伊·马尔尚和安托万·韦拉尔的技艺经常遭到不合理的轻视，但他们解剖学研究一般的画作的确完美地表现了人类的痛苦与痉挛。从某种意义上说，七宗罪的刑罚要比但丁的地狱图景更加细腻、洗练。犯“愤怒”罪者被铁链束缚在一张肉铺砧板似的台子上，被长枪和菜刀切得细碎。试看《牧羊人日历》中的插画，犯“吝啬”罪者被扔进沸腾的油锅，穿在一把三叉钉耙上。再看蒙贝利亚尔的木版画（19世纪，巴黎国立图书馆），犯“暴食”罪者被瘆人的恶魔拥入怀中，被迫吞下活生生的癞蛤蟆。犯“色欲”罪者堕入燃烧着硫黄的深井……
