〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『主术训』
［题解］
“主术”，即是治国之术，就是做君主的道理。本篇围绕“无为而治”展开探讨，在充分强调“无为”的重要的基础上，讲述了保证国家机器正常运转，实现国家长治久安一定要注意的几个方面，包括不扰民、依赖众力、任人唯贤、依赖法治、利用权势，等等，同时还注重君主自身修养的重要性。全文以道家思想为主，集合了儒、法等各家思想，比较典型地显现了《淮南子》的杂家特性。
遍知万物而不知人道，不可谓智。遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。仁者虽在断割之中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕①反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合。合则为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君子制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。
耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣？此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”曰：“缟然。”曰：“黑何若？”曰：“黮然。”援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口。瞽师有以言白黑，无以知白黑。故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也。使陈忠孝行，而知所出者，鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。
凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之；两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录②、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者，不可借便势；有愚质者，不可与利器。
鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，則鱼得而利之。国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国，上使不得与焉。孝子父母，弟子兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起而不能上达矣。取誉有道，不信于友，不能得誉。信于友有道，事亲不说，不信于友。说亲有道，修身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。
①内恕：存心宽厚。②劬(ｑú)录：勤劳。
广泛地知道万物而不知道人类的道德规范，不能说是聪慧。普遍地热爱万物而不保护人类，不能说是仁。具有仁德的人保护他的同类，具有智术的人不受诱惑。仁德之人就算在被判决、位于灾祸之中，不过他的不忍之心还是能够表现出来。聪明的人就算在烦扰、灾难之中，他的不愚昧的兆征也能够显现出来。存心宽厚，返回真性，内心所想的，不施加给他人。从近处晓得远处，从自己晓得别人，这是仁、智之人共同的行事标准。小的方面有所教诲，那么在大的方面便会获得保存。小的方面有所责备，大的方面便会安宁了。只是用同情之心来推衍到其他事物中去，这才是聪慧的人所独自决断的事。故而仁、智的措施有时不合，有时相合。相合的地方便是正理，不合的地方便成为权术。它的道理是相同的。
耕种的事情很辛苦，纺织的事情很麻烦。此种又辛苦又麻烦的事情民众不放弃去做的缘由，是晓得耕织能够为他们提供衣食。下能没有衣食是人之常情，衣食的来源必定要从耕织开始，这是万民共同清楚的道理。其他像耕织一般开始很劳苦而最终一定获得回报的事情是很多的，愚蠢的人所能看到的却很少；事情能够灵活处理的很多，愚蠢的人灵活处置的却很少。这便是愚蠢的人多忧患的缘故。事物能够具备的，智慧的人全都具备；能够灵活处理的，都能灵活处置。这便是智慧的人少忧患的道理。故而智慧的人往往是先处于逆境之后合乎心意，愚蠢的人常常是开始高兴最后悲哀。和人说眼下如何做就能昌盛，将来再如何做合乎道义，这易于说得让他明白；和人说眼下如何做合乎道义，将来再如何做就能昌盛，这很难说得让他明白。问盲乐师说：“洁白的颜色是什么样子？”他答：“就如白色的丝织品那般。”又问：“黑色是什么样子？”他答复说：“就像黑色的桑葚那般。”拿黑白两种颜色的东西给他看，他就分别不出来了。人们看黑白颜色是用眼睛，讲述黑白颜色用嘴，盲乐师能够用嘴说出黑白，不能用眼睛分别黑白，故而他们讲起黑和白来和正常人一样，而用眼睛分辨黑还是白与正常人不同。在家孝敬父母，出门忠于国君，不管是愚蠢、智慧、贤明、不贤明的人都晓得那是合乎道义的事，但要是让他们陈述忠孝的行为并讲明尽忠尽孝的理由，那么能搞明白的人就太少了。但凡人的思考，没有不是先认为可行而后才实行它，它的要是有成功或者失败，这是聪慧人和愚笨的人的不同之处。
