〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『主术训』
［题解］
“主术”，即是治国之术，就是做君主的道理。本篇围绕“无为而治”展开探讨，在充分强调“无为”的重要的基础上，讲述了保证国家机器正常运转，实现国家长治久安一定要注意的几个方面，包括不扰民、依赖众力、任人唯贤、依赖法治、利用权势，等等，同时还注重君主自身修养的重要性。全文以道家思想为主，集合了儒、法等各家思想，比较典型地显现了《淮南子》的杂家特性。
遍知万物而不知人道，不可谓智。遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。仁者虽在断割之中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕①反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合。合则为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君子制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。
耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣？此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”曰：“缟然。”曰：“黑何若？”曰：“黮然。”援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口。瞽师有以言白黑，无以知白黑。故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也。使陈忠孝行，而知所出者，鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。
凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之；两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录②、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者，不可借便势；有愚质者，不可与利器。
鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，則鱼得而利之。国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国，上使不得与焉。孝子父母，弟子兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起而不能上达矣。取誉有道，不信于友，不能得誉。信于友有道，事亲不说，不信于友。说亲有道，修身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。
①内恕：存心宽厚。②劬(ｑú)录：勤劳。
没有什么比仁更可贵的，没有什么比智更迫切需要的。把仁当作本质，用智来推行它，把仁和智当作根本，再加上勇武善辩、麻利勤奋、灵敏犀利、聪慧仔细，种种优点就全都具备了。自身的修养不真诚，却又控制了各种技艺，没有仁和智来作为准则和基础，却又加上了上面的各种优点，那就只能加重对人的损害。故而说不仁却勇武果敢，就像疯子挥舞利剑一般危险；不智却善辩佞慧，就如同骑着千里马漫无目的乱跑一般。就算有材能，要是使用不恰当，处理不适宜，正好被用来助长虚伪粉饰过错。如此看来，技艺多还不如少好。故而有野心的人，不能让他获得便利的地位；天生愚蠢的人，不能让他控制国家的大权。
鱼获得水并在里面游动才欢乐，要是堤坝决口水流干了，鱼就成了蝼蛄蚂蚁的食物。要是有入主持整治堤防，补好缺漏，那么鱼就能获得水对它的好处。国家要有依赖存在的基础，人要有依赖生存的条件。国家依赖存在的基础便是仁义，人依赖生存的条件便是行善。国家没有了仁义，就算再大也必定灭亡；人没有善心，就算再勇武也必然昏乱。整治国家是国君的事情，别人不得随便参与。孝敬父母，听从兄嫂，取信朋友，这是不用君主下令就可以做到的。撇开自己可以做到的事情，责求自己做不能做到的事情，这就和事理相悖了！士人处在卑微默默无闻的位置时，想要进取显达，必定要先从自身做起。进取显达有道，要是好的声誉不能树立，就不能有进取显达的时机。获取好的声誉有道，要是不能取信朋友，就不能获得好的声誉。取信朋友有道，要是侍奉父母不能使他们高兴，就不能取信朋友。使父母高兴有道，要是自身修养不真诚，就不能奉养好父母。自身修养真诚有道，要是心不专一，就不能让自己修养真诚。道就在自己身上很易于获得，却到处艰准地求索；修养的结果离自己很近，却到老远的地方寻找，故而总是不能获得。
