〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『说山训』
［题解］
本篇题注讲：“山为道本，仁者所处，说道之旨，委积若山，故曰说山。”也便是说，本篇是解说自然界与人世间如山一般众多事物的道旨的。全文采取箴言体的形式，所讲述的问题非常广泛，要旨以道家思想体系为核心，从方法论的角度对所要阐发的问题进行归纳性的论定，从而帮助人们更好地懂得“道”在人类社会中的作用。全篇渗透着淳朴的辩证唯物主义思想，语言凝炼，意义很深，具有很高的借鉴意义，值得我们去认真地发掘。
魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有，有形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直①有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。”魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎？”魄曰：“言者独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾魂，忽然不见。反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引者为之止也；老母行歌而动申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌《龙蛇》，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋。
人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也。为者不能有也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言者则伤。无言而神者载无，有言则伤其神之神②者。鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念虑③则有为其所止矣。两者俱忘，则至德纯矣。
①直：只是。②神之神：人精神的主宰，指道。③念虑：思虑。
魄问魂说：“道把什么当作本体？”魂回答：“以无有作为本体。”魄问：“无有，有形体吗？”魂回答：“没有。”“那么，如何晓得它呢？”魂说：“我只是遭遇它而已。看，却毫无形体，听，却毫无声音，称之为幽冥。所说的幽冥，是比喻道，并不便是道。”魄回答：“听你如此说，我懂得道了。它是反观内心，回归自我。”魂说：“凡是得道的，没有形体，故而看不见，没有名号，故而不可称呼。如今你已经有了形体和名号，你可以获得什么道呢？”魄说：“你这么说又是为何呢？”“我要返回来处。”魄回头看魂，忽然便不见了。魄也返回自我，潜藏在无形之中。
人不满足于小的觉悟，便不会有大的迷惑；不满足于小的智慧，便不会有大的愚蠢。
人没有用翻着泡沫的雨水映照自己形象的，而是用静止不动的清水去映照，由于清水静止不动荡。
詹何垂钓，千年的鲤鱼不能逃脱；曾子扶着柩车送丧，拉灵车的人也感动地停下来和他一块哭泣；行乞的老母在路上悲歌，感动了失散多年的儿子申喜；这些全是精诚达到极点所致。瓠巴鼓瑟，江中的鲟鱼探出头来倾听；伯牙鼓琴，驷马仰头吐沫而笑；介子推唱起龙蛇之歌，晋文公为之垂泣。故而山里潜藏着美玉，那山上的草木便润泽；水中生有珍珠，那岸上的草木不枯干。
蚯蚓没有坚强的筋骨和锋利的爪牙，却能上食干土，下饮黄泉，由于它用心专一。
清水由于透明，故而用一杯水能够照见瞳仁；浊水因为浑暗，故而整个黄河照不见太山。盯着太阳的人会眼睛眩晕，听着雷声的人会耳中轰鸣。
人无为便太平，有为便受到损伤。达到无为而太平的结果，便要恒常实施无为的策略。有为的人不能无为，不能无为的人便不能有大的作为。人无言便显得神秘，有言的话便会受损伤，达到无言而神秘的结果，便要恒常采取无言的做法，有言便损伤它的神化效果。鼻子用来呼息，耳朵用来听声，不过最后是由鼻子耳朵中看似无用的孔洞发挥作用。事物没有不是借助它们形体中看似无用的空处发挥作用的。要是你绝对我说的不真实，请看籁和竽，它们便是经过形体中无用的孔洞来发出音乐的。反复思考问题的人不能安卧，强迫自己停息思考，便要捉摸抑制思考的方法。思考和强制思考这两种做法全都忘却，便能够达到纯粹的至德境地了。
