#长短经 〔唐〕赵蕤
『前言』
古代传统古典籍中，智囊迭出，谋策万千，旧为君王而制，今令世人醒目。
《长短经》，又称《反经》，是一部实用性的韬略奇书，以唐以前的汉族历史为论证素材，集诸子百家学说于一体，融儒、道、法、兵、杂和阴阳等各家思想之大成，涉及政治、外交、军事等诸多领域，内容丰富，思想厚重，有理有趣。
它着力于从历代更迭之史实中，探析各帝王霸主成败、得失、优劣、进退之真相，以谋略为经、历史为纬，“论王霸机权，正变长短之术”为核心，围绕权谋政治和知人善任两个重点，记述国家兴亡、权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大方面，夹叙夹议，史论结合，呈黑白杂糅之书，有警世惩恶之深意，对纵古观今与洞察人世冷暖颇具价值。
原书成书于开元四年（716），共九卷六十四篇，内容上起尧舜，下迄隋唐，围绕权谋政治和知人善任这两个重心，探讨经邦济世的长短纵横之术，品评前哲先贤的智勇奇谋，引经据典，雄辩滔滔，可谓集历代政治权谋与驭人术大成之作。
值得注意的是，它虽有集结式的特点，却并非辑录之本，而是自成一家形成的一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的著作；它虽以纵横学之名跻身于古代政典兵书中，却并不仅限于帝王权谋、治国之道。对那些胸怀大志，追求卓越的现代人来讲，无论奉上御下、结盟御敌还是公关游说、为人处世等，均具有较强的借鉴意义。
如此精妙之书，自古就被尊奉为小《资治通鉴》，而作者赵蕤（659—742）也因此从隐逸济世变得显名于世。他是唐代道家末枝纵横家，自幼好帝王之学，读书百家，博于韬略，长于经世，出生在大融合、大统一、大团结的“开元盛世”，其人视功名如粪土，视富贵如浮云，采取了“夫妇隐操，不应辟召”的处世态度。唐玄宗多次征召，他都辞而不就，过着隐居的生活。他兼具儒家风范、道家思想和豪侠性格，与大诗人李白因“赵蕤术数，李白文章”并称为“蜀中二杰”。
鉴于此书的历史意义和现实价值，今特作译注，并择取其中重要、经典、有深意的片段，加以选篇、选段，以精细、靠实又不冗沓为原则，为读者呈现其内在精粹，聆听圣贤讲道权略的要言警训，饱览王霸实践智谋的臻臻事例。在准确的基准上，译文力求“信、达、雅”，注释力求通俗而不赘言。同时，各卷均入选译，是谓不失全面，而对卷下各篇及篇中内文进行删选，是谓有所侧重。
有称，《长短经》兼具文学、史料、镜鉴三重价值，那么，谨举此精缩本以飨读者，慎察既往，以戒今失，观照日月与你我。
晋宣帝雄谋妙算，诸葛亮冠世奇才，谁为优劣？
虞南曰：“宣帝起自书生，参佐帝业，济世危难，克清王道，文武之略，实有可称。而多杖阴谋，弗由仁义，猜忌诡伏，盈诸襟抱[1]。至如[2]示谬言于李胜[3]，委鞠狱[4]于何晏[5]，愧心负理，君子不为。以此伪情，行之万物，若使力均势敌，俱会中原，以仲达之奸谋，当孔明之节制，恐非俦也。”
【注释】
[1]襟抱：胸怀。
[2]至如：连词，表示另提一事。至于。
[3]李胜：三国时曹魏臣。奉曹爽之命借口赴任荆州刺史，前去向司马懿辞别，以便了解其有无异动。司马懿将计就计，佯装病重的样子，李胜信以为真，回报“勿以太尉为忧”。不久后，司马懿发动政变，杀死曹爽等人。
[4]鞠狱：汉代诉讼制度用语，即进行审判和判决。鞠，音拘，审问。
[5]何晏：三国时曹魏玄学家。娶魏公主，官至尚书，因附曹爽，被司马懿所杀。
◆臣行◆
【题解】
本篇所讨论的是历史上的臣子之道。作为人臣，有正面的，也有反面的，有看重现实功绩的，也有看重精神节操的……各种类型皆而有之。历史上的名臣将帅该如何评判？本篇认为，臣子的一举一动皆关涉王朝统治，关键在于总结臣子行为得失的功效是否有利于王朝的长远统治。诸种短视行为并不可取，而颇具精神气节的人才可流芳百世。同时，通达权变也是臣子应当掌握的重要能力之一。
夫人臣萌牙未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，大臣也。夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，君终已无忧，如此者，智臣也。依文奉法，任官职事，不受赠遗，食饮节俭，如此者，贞臣也。国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓“六正”。
安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾后害，如此者，谀臣也。中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美，隐其恶；所欲退则彰其过，匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱于朝廷，如此者，谗臣也。专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者，贼臣也。谄主以佞邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓“六邪”。
故自六正至于问将，皆人臣得失之效也。古语曰：“禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。”阖庐[1]以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见擒于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷[2]。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是以成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王年五十而饿死于沙丘[3]，任李兑也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单而襄王得国。因斯而谈，夫有国者，不能陶冶世俗，甄综[4]人物，论邪正之得失，撮[5]霸王之余议[6]，有能立功成名者，未之前闻。
【注释】
[1]阖庐：春秋末吴国国君，夫差之父。
[2]望夷：秦代宫名，故址在今陕西省泾阳县东南，因东北临泾水以望北夷，故名。秦末，赵高迫杀秦二世于此。
[3]沙丘：战国时为赵国属地，赵王设离宫于此。遗址位于今河北省邢台市广宗县大平台村南，是一个长一百五十米、宽七十米的沙丘。因地势平坦，土壤多系沙质，到处堆积成丘，故名。
[4]甄综：综合分析，鉴定品评。
[5]撮：音挫，聚合、聚拢。
[6]余议：亦即“馀议”，余留可议的政事。
◆君德◆
【题解】
本篇就古代帝王的治国之道展开讨论。作者认为，帝王治理国家，除了须加强自身修养外，还要根据形势需要，合理运用“德”“刑”两端，聚集、选任贤能之臣。篇中选择自汉朝至隋朝以前有较大历史影响的帝王，通过比较的方式品评其优劣得失，希图后代帝王能从中得到经验和教训。