「前言」
战争结束已近十载的某年六月，奈良县蛇迂郡的波美地区发生了神男连环杀人案。记录本案时，我决定基本采取以本人视点为轴的第三人称叙述方式。然而文内表述中，也存在微妙的、以旁人视点进行描写的地方。就这层意义而言，或许该说是不太严谨的自我视点第三人称吧。
不过，取材自宫木正一先生的那部分，分量既多，而且怎么也无法编入主线的记载，于是我尝试了基于他自身视点的第三人称记叙。由此，我想预作声明：相关章节虽以取材笔记为底，但也掺杂了本人的大量想象——其中还包括“这两项记录未必会按时间序列构成”这一事实。
又及，采用与正一先生相同手法描写的人物还有一位（且只有一位），我很自负，对此人鲜活姿态的刻画比正一先生尤佳吧。
昭和某年皋月
东城雅哉 即刀城言耶 手记
◆第十四章 水魑大人的新娘消失无踪◆
“所……所以我说了嘛，所谓活祭终究是一种献给神明的东西，而人柱则不是。”
“跟献给水神的活祭不同吗？”
“嗯。人柱是借助被埋者的灵力或者说是魂魄的力量，进行所谓的桥梁支撑。所以不光是桥，堤坝等常常会被汹涌水流冲毁的场所也会留有传说。但无论是哪种，都具备牺牲人命的共通之处，所以我想左雾女士就在这一点上留心了。”
“请讲得更通俗……更清楚一点。”
“也……也就是说，在传说里成为人柱的人，女孩子多取名‘鹤’或‘小夜’，男孩子则常用‘松’或‘一’啦。另外，还多会出现母子。”
接着说明汉字以后，正一惊呼一声露出了震惊的表情。不知是不是想起了什么。
不过言耶并未吐露“小夜”也可记作“佐用”的事实。因为归国船中住在正一家隔壁的正是佐用夫人。虽说纯属偶然，但左雾想必从中感受到了某种命运——那母子四人会成为他们的人柱……
……
“即使知道将远渡重洋前往满洲，左雾女士还是很不安吧。所投奔的世路先生的友人，最后成了她的丈夫，而他的名字叫‘宫木’。 这就让人联想到了‘供仪’。尽管牵强附会，但当时左雾女士也许觉得这是可怕的暗合。即使已在那边生活，恐惧仍不能消除。所以她也按同样的方式给小夜子姑娘取了名。到正一时，可能是终于有所缓和。不过，她仍取了与‘松’发音相同的‘正’，把假名的‘一’变为汉字的‘一’，取名‘正一’，可见还是很担心啊。”
