▷序言
这本名为《恶魔幻影志》的艺术史随笔集，是笔者写于十七年前的作品。1961年3月至10月，分八期连载于艺术杂志《水彩画》。此番作为单行本出版之际，笔者新添了四十页左右的内容，但大体上保持了十七年前的原貌。
桃源社早有将本书结集出版的打算，但由于笔者要么忙得无暇他顾，要么一闲下来便又疏懒怠惰，本书的面世便不得不推迟至今。说实话，笔者很想将这部少作全面推倒重来。十七年前，笔者年不过三十，不顾知识储备与参考文献的匮乏，单凭一腔初生牛犊不怕虎的干劲，就执意挑战在当时的日本尚无人涉足的领域。如今想来，不曾亲眼见过一座罗曼式教堂却洋洋洒洒写下数万言，不免让人羞惭。
在今日之笔者看来，这部少作多有思虑不周之处，令人不满之处更是俯拾皆是。然而，推倒重来也不太现实。笔者最终决定不做改动，让《恶魔幻影志》保持发表在杂志上的原貌结集出版，因为我今后或许也不会再有做大幅修改的余裕了。思虑不周或者令人不满之处虽然显眼，但当作研究资料来阅读不也有一番意趣吗？
十七年来，笔者一直在收集中世纪恶魔题材绘画作品的相关书籍，如今它们已在我的书房中堆叠成山。在写《恶魔幻影志》之时，笔者未能活用这些沉睡在书房深处的资料便草草让其面世，对此我也深感遗憾。但这实属无可奈何之事，人的能力是有限的。尤其是对笔者这种不善布局谋篇的人而言，大幅修改书稿实在难办。
这听上去极像在辩解，但《恶魔幻影志》确实是笔者最心爱的作品之一，正因如此，它才迟至今日面世。笔者现在深切地体味到了眼看着掌上明珠嫁为人妇的父亲的心境。出嫁的筹备工作远远谈不上周全，但为了已耐心等待十七年的桃源社的矢贵升司君，笔者也只好微笑着送女儿出嫁。
单行本新添的部分包括第一章《恶魔形象的起源》以及第二章《恶魔的肖像学》的前半篇。这些篇章也是在数年前写下的。
1978年8月
恶魔艺术在德意志及佛兰德地区的流行首先要归功于科尔马的画家马丁·施恩告尔（Martin Schongauer），而他的“诱惑”题材铜版画（1473年以前）的灵感来自E. S. 大师（Master E. S.）的木版画（1466年）。不过，尽管圣徒与成群的恶魔在空中飞翔的构图有传说典故可循，但马丁·施恩告尔是第一个将其付诸笔端的人。他开创的主题被日后的克拉纳赫、扬·曼丹（Jan Mandyn）、约阿希姆·帕蒂尼尔（Joachim Patinir）、梅尔滕·德·福斯（Maerten de Vos）、扬·德·科克（Jan De Cock）等人继承。
如此不可思议的空中飞行（或空中浮游）图究竟是想表现圣徒的宗教陶醉，还是想说明恶魔的拷问亦是一场神所赐予的试炼、一个促使圣人抵达无我境界的契机？然而，画家刻意创造出恶魔驮着圣人在空中飞行的意象，使得情况更加暧昧不清。圣人心中疑窦丛生，难以辨别恶魔与天使。
圣人想必为心中的种种疑惑所苦。这些来折磨自己的恶魔是神的使者吗？若果真如此，自己是否应该对这场神的试炼表示感恩与喜悦？但若它们真是恶魔，我一时大意而沾沾自喜，岂不是中了恶魔的奸计，屈服于诱惑了？可真正的恶魔具有驮着人类在空中飞行的能力吗？……
施恩告尔，《圣安东尼的诱惑》，铜版画，15世纪
诱惑诞生于疑惑。恶魔的诱惑便是要制造疑惑。自然世界本应是永恒不动的，但在圣人周围蠕动的怪异生物不断激荡着自然世界，不断播下疑问的种子，迫使圣人做出答复，去理解这一切。恶魔试图让圣人对它缔造的无秩序之现实产生求知欲。然而，无论做何解释，对世界产生怀疑都是抛弃信仰的第一步。若想坚持信仰，务必放弃解释世界的意志，将视线从现实世界移开。无秩序的现实必须被遮蔽。圣人深知，见者必将毁灭，每一个怀疑主义者都将堕入地狱。
