【胡适、鲁迅解读《西游记》】
《西游记》，世人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不然。邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做的了。——实则做这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志却又把这记载删去了。《西游记》现在所见的，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边已经提及过——已说过猴行者，深河神，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经做材料的著作。此外明时也别有一种简短的《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部的《西游记》。承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜、怒、哀、乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。至于说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。但据我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦、老君、观音、真性、元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇所说的“《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻”。这几句话，已经很足以说尽了。后来有《后西游记》及《续西游记》等，都脱不了前书窠臼。至董说的《西游补》，则成了讽刺小说，与这类没有大关系了。
—— 鲁迅《中国小说的历史的变迁》
《西游原旨跋》（清）张阳全
尝思石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚，人得丹而天地其壮乎。我悟元老师，胸罗造化，学贯古今。心如太虚，言犹河汉。阐扬北派，拈金莲之七朵；赞咏西游，标长春之一枝。注明原旨，解翼真诠。揭显数百年埋没之精义，泄露亿万世知音之指南。其源清，其旨远。其注文也，符天人浑化之妙；其解理也，彰天人合发之秘。其发覆也，每于戏谑中而推出天机；其破迷也，专在俗情内而敲开冥枢。至于篇中，屡引诗词，证经典，包卦象，藏图书，化板肉之意旨，为神奇之解悟。或演三教一家，或指性命双修，或寓药物斤两，或示火候爻铢。以及法财秘密，颠倒窍妙，招摄作用，下手真诀。无一不条分缕晰〔析〕，而和盘托出。盖欲后之读《西游》者，顿悟本原，渐修妙旨，始也顺而止，既则顺以动，观象辞而玩天宝，使象罔以得玄珠也。而要非学通海天，道应潮星，固未易一二为蠡管辈言也。仆学类井蛙，道犹醯鸡。念三十载之钻研，本欲逃瓮；输一半句之卢都，翻致羸瓶。肯綮之未尝，精髓何敢望？幸久嚼《原旨》，乃徐悦《西游》。窃愿绽骨为笔，研血为墨，而写此书。
洮阳门人张阳全谨跋。
（《西游原旨》卷末）
