【胡适、鲁迅解读《西游记》】
《西游记》，世人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不然。邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做的了。——实则做这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志却又把这记载删去了。《西游记》现在所见的，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边已经提及过——已说过猴行者，深河神，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经做材料的著作。此外明时也别有一种简短的《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部的《西游记》。承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜、怒、哀、乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。至于说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。但据我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦、老君、观音、真性、元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇所说的“《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻”。这几句话，已经很足以说尽了。后来有《后西游记》及《续西游记》等，都脱不了前书窠臼。至董说的《西游补》，则成了讽刺小说，与这类没有大关系了。
—— 鲁迅《中国小说的历史的变迁》
《西游原旨跋》（清）冯阳贵
原夫《西游》之作，乃长春真人，开精一心学之宗，阐三教一家之理，渡学者出洪波而登道岸者也。奈何今人去古益远，知识渐隘，未易入门，艰于参奥，更兼讹传盲引之流，遍充寰宇，以致好学志士，往往误入傍门曲径，到老无成。仁人君子，宁不痛惜而悲悯哉？吾师旨穷一贯，派衍龙门，体真人释厄之婆心，垂慈注释。部首先立读法四十五条，提示要领；每回末结七言绝句一首，会通真谛。一百回中，摈斥傍门，彰明正道。下学上达之工程，炯炯如照；升堂入室之阶级，历历可循。约繁于简，裒难于易。虽太极浩渺，直示人回头便见；即真性涵空，实指我肯心现成。乾坤无非刚柔，坎离即是实虚。阴阳不离动静，造化只在逆从。纵然玄奥无穷，究竟总归一气。所谓震雷霆之法鼓，聋俗猛惊；张星月之慈灯，迷途乍亮。俾真人之原旨毕露，实吾侪之大幸获读者也。若夫转天枢，回头柄，和四象，攒五行之神功，智者自能审察，又非余小子末学薄识，所可私议妄参者也。而今而后，尊德乐道之士，孰玩则心中顿悟，诚叩则灵核决开。且也辨大道于歧途，不至入铁围而忘返；显天根于人事，庶几得云路而渐登。志士若果勉力深造，必能自得，不啻吾师觌面授之也。
侍侧愚徒冯阳贵跋。
（《西游原旨》卷末）
