【胡适、鲁迅解读《西游记》】
《西游记》，世人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不然。邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做的了。——实则做这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志却又把这记载删去了。《西游记》现在所见的，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边已经提及过——已说过猴行者，深河神，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经做材料的著作。此外明时也别有一种简短的《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部的《西游记》。承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜、怒、哀、乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。至于说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。但据我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦、老君、观音、真性、元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇所说的“《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻”。这几句话，已经很足以说尽了。后来有《后西游记》及《续西游记》等，都脱不了前书窠臼。至董说的《西游补》，则成了讽刺小说，与这类没有大关系了。
—— 鲁迅《中国小说的历史的变迁》
《西游记叙言》（清）朱敦毅
《西游记》，性命书也，合三教而其揆一也。人受天地之中以生，性也，有命也，命也，有性也。天命之谓性，无声无臭，至矣。性本善，乃历劫最初之神。当其寂然不动，未发谓之中，于爻为柔，于神为阴，曰月魄，礼由阴生也。性即情之静以为之经，感而遂通，发皆中节谓之和，于爻为刚，于神为阳，曰日魂，乐由阳作也。情即性之动以为之纬，魂之与魄，互为室宅，情之与性，转而相与，有情来下种，因地果还生，命以是明，观天命之，则义于是集，智于是立，铅于是白，而为道枢。观天之道，命也，惟精惟一；执天之行，性也，允执厥中。智仁勇，天下之达德也；精神气，丹材之全征也。神，仁也，仁也者，人也。合而言之道，道其形而上者，是以养气在配义与道。成性存命，道义之门。义者，宜也。若但养性不养气，事天也，犹落第二层，未超尽心知性以知天。气，勇也。养气就是养勇，持其志而无害焉。气有主帅。气穴中之浩然者，勃如跃如则塞乎天地之间，推情合性，性光圆灵轮月矣。邵子曰：“手探月窟方知物，脚蹑天根始识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。”养微阳于此，包初阴于此。复姤之交，消息之机，物之终始，得朋丧朋，至诚无息，诚意慎独，名生死始，法相如是，致知在格物，物格而后知致，其在斯欤？其在斯欤？《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”居其室，出其言，应在千里。是以善养气者能知言，知言者，即养就此物之浩然气，以通万物之客气。所谓口须应心，心心相印，如立竿见影，如呼谷传声。人心道心，惟危惟微，言出乎身，加乎民，君子之枢机也。斯时太阳星西没山根，太阳星东生海峤，浑浑然，灏灏然，空色两忘，有无互包。是故空中无极而太极，是故陈玄奘、悟空、悟能、悟净，声色化民云乎哉？西游者，浮游规中，明心见性，举东以合西，魂魄自相拘，壹是皆以修身为本，顾〔讠是〕天之明命，记之所以符性命圭旨。
戊午中秋前三日甲寅学者达斋朱敦毅赘述。
（《西游记》卷首，据清抄本）
