墨家细致地描写了这种对外战争的惨状，认为这正是“亏人自利”的极致，应当停止。
在这里，墨家又指出，对外战争是违背天帝意志的行为，将非攻论的依据归结到上天的意志。《非攻下》篇说“取天之人，以攻天之邑”“刺杀天民”，认为所有的人民和城市都是上天的所有物，受天管辖。而这种思考也体现在“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也”（《鲁问》篇），“今天下无大小国，皆天之邑也”（《法仪》篇），以及“古者上帝、鬼神之建设国都，立正长”（《尚同中》篇）等，是墨家一贯的主张。
也就是说，墨家认为，是天帝而非人类建立了天下的城市，并让人民居住于此。天帝进一步任命了负责保护人民的天子，夏、商、周三代的圣王都忠实地执行天的意志，分封天下的诸侯，并设置了保障他们的天下秩序，也就是分封制度。所以，某些特定的大国不断消灭、吞并当初分封的“万有余”的诸侯国（《非攻下》篇），恰恰是违背天帝和历代圣王意志的行为。据此可以知道，墨家倡导非攻的真实意图，在于消除侵略战争引起的悲惨灾难，以及维持分封制度，确保世界的恒久和平。
《非攻上》篇强调战争是最大的犯罪，是一种直线型的逻辑。与此不同，《非攻中》篇和《非攻下》篇的格局发生了变化，将“饰攻战者”“好攻伐之君”作为论辩的对手，试图从各种角度说明，对外战争是一项不合算的事业。然而，侵略国国君已经通过战争，使领土扩大了几十倍，人口增加了几十倍，国家也实现了富强。对他们来说，这种利益诱导型的劝说，其说服力始终很弱。
“此乐贼灭天下之万民也”（《非攻下》篇），墨家这种悲痛的呼号，最终没能使侵略战争从世界上消失。其后的人类正如“争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止”（《吕氏春秋·荡兵》篇）所预言的那样，直到今天，仍然热衷于发动对外战争。尽管墨家明快的理论充满了对人类的大爱和智慧的光芒，我们却能感受到，它仍然无法对抗人类内心那神秘的黑暗，并最终被其吞噬。