音乐是上天规律的表现，是联通天与人的巫术，这样的想法意味着，音乐不再是单纯的“乐”，而是一种“律”，在这种情况下，竽笙这类管乐器就得到了格外的重视，而“吹律”这个词的字面意思，正是指吹奏管乐器。这是因为演奏管乐器时，人要先把属于天的气息从外界吸入内部，再将这种气息通过乐器的管吐出来，吹到外界。也就是说，与打击乐器、弦乐器不同，只有管乐器具有特定的结构，能够让人类以乐器为媒介，把天气变换为人气，再把人气变换为天气，通过这种方式，实现上天与人类内部的直接交流、联通。而阴阳家的理论，以阴阳二气的消长和五行之气的循环为中心，主张预测天道，调节天气，所以对他们来说，吹律有着极为重大的意义。
而墨家认为，上天是拟人化的至高之神，是裁决者，他从外部对人类的善恶施加赏罚。尽管这种赏罚中包括天气的异变，但是，墨家的理论并没有把整个宇宙看作“气”的消长、循环系统，也不认为宇宙和人类都是“气”构成的同质体、连续体。所以，虽然管乐器对阴阳家有着重要的意义，但在非乐论中，它只是单纯地和钟、大鼓、琴等乐器并列，在墨家看来，管乐器仅仅是乐器中的一类而已。
不过，墨家非乐论看待音乐的这种视角虽然不免狭隘，但非乐论中确实也包含了对当时社会现实的尖锐批评。非乐论指出，王侯、贵族演奏的音乐，需要组织大型的乐团，并把音乐合奏与歌舞表演结合起来。墨家提出批评，认为统治者不顾人民的悲惨生存状况，而沉溺于歌舞和音乐，这种风气是不仁的表现。从春秋末期到战国，饿死和冻死之人的尸体倒在沟壑之中，人民生活困苦，终日悲叹，这种状况与极尽奢侈华美的舞乐形成了鲜明的对比，从这个角度看，尽管墨家的立场显得狭隘，但也必须承认，墨家否定音乐的主张确有一定的根据。
最后要探讨的是，非乐论涉及了人类的独特性。墨家把人类与野生的鸟兽做对比，从而指出，如果仅仅依靠天然条件，人类就无法在严酷的自然环境中生存。所以，必须通过人的努力去影响自然界，把自然物改造成人类可利用的财富形式，并进一步指出，这种行为——劳动——才是维持人类社会的必要条件。这种观点，一方面认定人类作为生物非常脆弱，另一方面也是出于一种对于人类和自然的危机意识，认为自然界并不友善，人类若贪图安逸，就无法在其中生存。以这种思想为基础，就产生出了一系列的主张，包括强调节约物资、控制消费的节用论、节葬论，以及强调必须人为生产、从事劳动的非乐论、非命论。而此处强调了人类在自然面前的独立性，如前所述，这种看法又对荀子“天人之分”理论的形成有很大影响。