▷序言（如图）
▷导论：https://shimo.im/docs/m8AZM9d0pailn1kb/
我希望从历史学和心理学术语的角度，把我从经验所抽象而出的思想与既有的知识联结起来，而不是列举许多个案来增加读者的阅读负担。我这么做，并不是因为我的论述需要某种历史的正当性，而是希望我能把自己身为精神医学专家的经验，从狭隘的专业领域带入比较普遍的知识脉络当中。如此一来，连受过高等教育的非心理学专业人士也可以在这种知识脉络里运用这些来自心理学专业领域的经验。如果我自己不确信这本书所呈现的心理学观点具有普遍的意义与应用性——所以，最好能在普遍的知识脉络里，而不是在原来的专业假设的形式里作处理——我其实不敢把这些心理学观点与既有的知识衔接在一起，因为人们会很容易误以为这是在侵犯其他的领域。
——「序言」
【第一章 古希腊罗马时期与中世纪思想史的类型问题】
仍有不少人认为，应该把心理学视为一门具有绝对正确性的学科。目前大多数的人都还相信，客观心理学应该以实际的观察和经验材料作为主要的根据。当然，这样的研究基础如果可以获得，那肯定是再好不过了！然而，学术研究的目的与理想却不在于尽可能精确地描述事实，毕竟它无法与现代的录像、录音技术匹敌。只有当学术研究有能力提出精简地表达现象多样性、一贯地掌握事物演变过程的原理原则时，它才能达成它的宗旨与目的。令人遗憾的是，学术研究虽然具有普遍的、已被证实的有效性，但研究者对于可被经验的研究对象的观点却逐渐沦为研究者主观心理状态的产物。由此可见，学术理论与概念的形成其实含有许多个人的偶然性。
在这个世界上，不只存在着心理物理学的方程式（psychophysische Gleichung），还存在着个人的心理学方程式（persönliche psychologische Gleichung）。我们的肉眼虽然可以看见颜色，却无法看到显现颜色的光波长度，没有人比心理学家更重视这个众所周知的事实。个人方程式（persönliche Gleichung）早在研究者从事观察时便已开始产生作用：因为人们会看到自己最容易看到的东西，所以人们首先会看到弟兄的眼中有刺。无疑，弟兄的眼中确实有刺，但人们自己的眼里也有梁木，因此，个人的察看行为在某种程度上往往会受到阻碍。我本人并不信任所谓的客观心理学所倡导的“纯观察”的研究准则，除非研究者的观察仅限于盯住测时器、瞬间显示器以及其他的“心理学”研究仪器。我认为，过度依赖观察方法的研究者其实无法从心理学的经验事实里获取丰硕的研究成果。
直到今天，德尔图良所确立的这些神学概念仍然是天主教思想系统的根基。德尔图良认为，这些非理性的内在事实的本质基本上充满生命的动能，它们就是基督教会对抗凡俗世界以及理性的学术知识和哲学的原则与基础。以下是引自德尔图良著作中的一段话：
我呼唤一个新的见证，或更确切地说，一个比任何一部重要的著作更令人熟悉的见证，比任何一个理论体系更频繁被讨论的见证，比任何一份出版物更广为传播的见证。它比整个人类更伟大，因为它让整个人类得以形成。所以，请靠近这个见证，我的灵魂！倘若你是某种神圣和永恒的东西——就像某些哲学家所相信的那样——你就不会撒谎。倘若你根本不是什么神圣的东西，而终究会死亡——正如古希腊哲学家伊壁鸠鲁所独自主张的那样——你就更不可以撒谎。不论你是从天而降或出生于人间，不论你是由数字或原子所组成，不论你的存在开始于肉体诞生的那一刻，还是之后才进入肉体，不论你来自何方，不论你多么频繁地把人们变成现在的这个样子，也就是能够察觉和认识的理性存在体。然而，我的灵魂，我却没有呼唤那个在学校接受教育、对图书馆里的一切了如指掌、在高等学府和雅典式的列柱大厅里用餐饱食，以及宣告智慧的你！哦，不，我的灵魂！我想交谈的对象，就是那个纯朴的、未受教育的、迟钝笨拙的、没有经验的，除了自己之外一无所有的你！那个仿佛刚从巷弄、从街角、从作坊走来的你！我所需要的，正是你的无知。
虔诚的德尔图良遵从基督教会所提倡的智识的牺牲，等于是在自我残害。这让他毫无保留地认可非理性的内在事实，并以此作为自己的基督教信仰的真正基础。由于内心体验到信仰历程的必要性，于是他便写下了“人类灵魂的本质是基督徒”（anima naturaliter christiana）这句相当重要的基督教格言。
