〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『兵略训』
［题解］
这一篇是探讨军事问题的重要著作。
《兵略》中说，战争的起源很早，它出现的缘故是人类的生存斗争，即夺取生活和生产资料。《兵略》中提出了一个很重要的观点，即战争胜败的根源在于政治，也便是说政治重于军事。政治的成败，决定于民心的向背。地域最大，人口最多，军队最强的楚国，由失政而灭亡；秦二世因失政而被农民起义而推翻。武王伐纣由得政而胜利。故而用兵要掌握上、中、下三策，要晓得“三势”、“二权”。用兵要依“道”而行，“道”讲的是天、地、时、人这些军事活动的规律。指挥作战的将领要懂得“三隧、四义、五行、十守”，依据客观条件指挥战争。用兵要出其不意，攻其不备，出奇制胜。另外用兵还要有足够的后勤供应。《兵略训》为我国古代探讨战争规律的重要文献。它是《孙子兵法》中军事思想的继承与发展，特别是里面的军事辩证法思想，具备一定的借鉴作用。
静以合躁，治以持①乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也。彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命。饵之以所欲，以罢其足。彼若有间，急填其隙。极其变而束之，尽其节而仆之。敌若反静，为之出奇。彼不吾应，独尽其调；若动而应，有见所为。彼持后节，与之推移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂。敌溃而走，后必可移。敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀②之若火电，欲疾以遫。人不及步。车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格③。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石、穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。
善用兵者，当击其乱，不攻其治。是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持。彼有死形，因而制之。敌人执数，动则就阴。以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋鹿不动，不离罝罘；飞鸟不动，不网罗；鱼鳖不动，不擐蜃喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静。静则能应躁，后者能应先，数则能胜疏，博者能禽缺。
故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如邱山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮；动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。
夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶榼盆盎而以榼之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。
①持：制约，平息。②耀：眩惑。③格：抵抗，抗击。
良将使用士兵，让他们同心，使他们合力。勇敢的人不能自己前行，胆怯的人不能自己后退，停止时像山丘岿然不动，出定时像风雨不能阻拦，遭到攻击的一定破败，没有哪个不被摧毁，全军行动如一体，没有哪个能抗拒。故而杀伤敌人众多，不过徒手搏斗的情形便少了。五指轮番弹击，不如握紧拳头一捣；万人轮番进攻，不如百人一块临敌。如今那虎豹行动敏捷，熊罴健壮多力，不够人却能吃它们的肉铺它们的皮，是由于它们不能统一思想集中力量。
水的功用能够胜过火，章华之台燃烧，要是只用小升小勺盛水救火，就算把深井大池的水舀干，也对大火无可奈何；要是拿所有的大盆小罐盛水浇灌，那么大火马上便能够扑灭。如今人与人之间，没有水火相克的关系，不过希望让人数少与人数多相匹敌，不能成功也是很清楚的了。有的兵家说：“人数少能够和人数多相匹敌。”这是说将帅怎样带兵的问题，不是说具体作战中的情况。有的将帅带的兵多，不过能够使用的少，这是由于士卒不能同心协力；有的将帅带的兵少，不过能够使用的多，这是由于士卒可以谐调一致。要是交战双方都能人尽其才，彼此都发挥出他们的能力的话，那么以少胜多的情况，从古到今，不曾听说过。
