《文化与价值》
《论确定性》
本书汇编了维特根斯坦的两部重要遗作，深入探讨了人类在文化与价值、怀疑与知识、语言与逻辑等方面的哲学思考。
通过对艺术、宗教、道德、文明与个人生活的敏锐观察，维特根斯坦揭示了文化、价值与思想的相互关系，反思了技术进步对文明的影响，以及人类行为与思想的复杂性。
在怀疑与知识的部分，书中分析了怀疑的必要性、命题的确定性以及如何通过语言和逻辑寻求确信。
本书不仅是对哲学问题的深刻思考，也是对日常语言与信念的重新审视，引导读者重新思考“我究竟知道什么”。
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仅仅因为我觉得——或者大家觉得——事情是某样，并不意味着它就是那样。
我们真正该问的是：去怀疑它，到底有没有意义？
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如果有人说“我不确定这里是不是有一只手”，我们可以告诉他：“凑近点看。”——这种“亲自确认”的可能性，本身就是我们语言游戏的一部分。它是语言游戏的本质特征之一。
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“我知道我是一个人。”要看清这个命题的意义有多不清晰，想想它的反面就够了。这句话充其量只能理解成：“我知道我拥有人的器官。”（比如大脑，毕竟从来没有人亲眼见过自己的大脑。）
但像“我知道我有大脑”这样的命题呢？我能怀疑它吗？我根本找不到怀疑的理由！一切证据都支持这一点，没有任何证据反对。可即便如此，我还是可以想象：万一做开颅手术，发现里面是空的呢？
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一个命题最终是否会被证明是错误的，取决于我把什么当作评判这个命题的标准。
——《这里真的有一只手吗？》
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我们往往没有意识到，“我知道”这个说法在实际使用中极其特殊。
“我知道”听起来像是在描述一种能担保所知之事、确保它是事实的状态。人们总是忘了还有“我原以为我知道”这种表达。
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如果有人说“我知道事情是这样的”，我们并不能据此推出“事情确实如此”，即便他没说谎。——那我能不能从自己说“我知道……”这句话，推出“事情确实如此”呢？也许可以。
同样地，从“他知道那里有一只手”这个命题，可以推出“那里确实有一只手”。但仅凭他的一句“我知道……”，我们却不能断定他真的知道。
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他是否真的知道，还需要证明。
必须能够证明他不可能出错。光凭一句“我知道”的保证是不够的；那只是一种“我不会错”的主张，而我们还得从客观上证明，他确实没有弄错这一点。
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“如果我知道某件事，那么我也知道我知道它……”这类说法，其实等于说：“我知道”意味着“我不可能在这件事上出错”。但我是否真的不可能出错，这需要客观地加以确认。
假如我指着一个东西说：“那是一本书，我绝不可能出错。”那么，这里的“出错”会是什么情形？我对这一点有清晰的概念吗？
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“我知道”往往只意味着：我有充分的理由支持我的判断。因此，如果对方熟悉这种语言游戏，他就会承认我确实知道。熟悉语言游戏的人，应该能想象人是如何知道这种事情的。
