《文化与价值》
《论确定性》
本书汇编了维特根斯坦的两部重要遗作，深入探讨了人类在文化与价值、怀疑与知识、语言与逻辑等方面的哲学思考。
通过对艺术、宗教、道德、文明与个人生活的敏锐观察，维特根斯坦揭示了文化、价值与思想的相互关系，反思了技术进步对文明的影响，以及人类行为与思想的复杂性。
在怀疑与知识的部分，书中分析了怀疑的必要性、命题的确定性以及如何通过语言和逻辑寻求确信。
本书不仅是对哲学问题的深刻思考，也是对日常语言与信念的重新审视，引导读者重新思考“我究竟知道什么”。
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仅仅因为我觉得——或者大家觉得——事情是某样，并不意味着它就是那样。
我们真正该问的是：去怀疑它，到底有没有意义？
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如果有人说“我不确定这里是不是有一只手”，我们可以告诉他：“凑近点看。”——这种“亲自确认”的可能性，本身就是我们语言游戏的一部分。它是语言游戏的本质特征之一。
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“我知道我是一个人。”要看清这个命题的意义有多不清晰，想想它的反面就够了。这句话充其量只能理解成：“我知道我拥有人的器官。”（比如大脑，毕竟从来没有人亲眼见过自己的大脑。）
但像“我知道我有大脑”这样的命题呢？我能怀疑它吗？我根本找不到怀疑的理由！一切证据都支持这一点，没有任何证据反对。可即便如此，我还是可以想象：万一做开颅手术，发现里面是空的呢？
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一个命题最终是否会被证明是错误的，取决于我把什么当作评判这个命题的标准。
——《这里真的有一只手吗？》
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如果教一个人计算，是否也要教他“可以信赖老师的计算”？但这种解释终究要有个尽头。是否还要教他“可以信任自己的感官”？尽管在许多情况下，人们又会告诉他：在这种或那种特殊情形里，你的感官不可信。
规则与例外。
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但是，难道“不存在物理对象”是无法想象的吗？我不知道。然而“存在物理对象”这话本身是无意义的。它算是一种经验命题吗？那么，“似乎存在物理对象”是一种经验命题吗？
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“A是一个物理对象”是一种教导，我们只对还不理解“A”或“物理对象”是什么意思的人说。因此，它是一种关于语言使用的指导。而“物理对象”是一种逻辑概念（就像“颜色”“数量”那样）。正因为如此，“存在物理对象”这样的命题是无法被合理表述的。然而，我们却处处碰见这类不成功的尝试。
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面对唯心主义者的怀疑态度，以及实在主义者的确信态度，“存在物理对象这话是无意义的”能算作充分的回应吗？毕竟对他们而言，这并非无意义。
但可以这样回应：这种断言及其反面，其实都是试图以一种不恰当的方式去表达无法那样表达的东西。我们能指出它为何是失败的；但问题并未结束。我们还需要意识到，那些看似是问题的最初表达，或看似是解答的表述，也许都还没有被“正确地表达”。
就像人们有理由批评一幅画，但往往起初并未批评到点子上，比如经过探究，才能找到真正的“问题所在”。
