『岳州圣安寺无姓和尚碑』

维某年月日，岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧若干年，年若干。有名无姓，世莫知其闾里宗族。所设施者有问焉，而以告曰：“性，吾姓也。其原无初，其胄无终，承于释师，以系道本，吾无姓耶？法剑云者，我名也。实且不有，名恶乎存？吾有名耶？性海，吾乡也；法界，吾宇也。戒为之墉，慧为之户，以守则固，以居则安。吾闾里不具乎？度门道品，其数无极；菩萨大士，其众无涯。吾与之戚而不吾异也，吾宗族不大乎？”其道可闻者如此而止。读《法华经》、《金刚般若经》，数逾千万，或讥以有为，曰：“吾未尝作。”呜呼，佛道逾远，异端竞起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。和尚勤求端悫，以成至愿，凡听信者，不惑其道。或讥以有迹，曰：“吾未尝行。”
始居房州龙兴寺中，徙居是州，作道场于楞伽北峰，不越阃者五十祀。和尚凡所严事，皆世高德。始出家，事而依者曰卓然师，居南阳立山，葬岳州。就受戒者曰道颖师，居荆州。弟子之首曰怀远师，居长沙安国寺，为南岳戒法。岁来侍师，会其终，遂以某月某日葬于卓然师塔东若干步。铭曰：

道本于一，离为异门。以性为姓，乃归其根。
无名而名，师教是尊。假以示物，非吾所存。
大乡不居，大族不亲。渊懿内朗，冲虚外仁。
圣有遗言，是究是勤。惟动惟默，逝如浮云。
教久益微，世罕究陈。爰有大智，出其真门。
师以显示，俾民惟新。情动生变，物由湮沦。
爰授乐国，参乎化源。师以诱导，俾民不昏。
道用不作，神行无迹。晦明俱如，生死偕寂。
法付后学，施之无矯。葬从我师，无忘真宅。
荐是昭铭，刻兹贞石。

『龙安海禅师碑』

佛之生也，远中国仅二万里；其没也，距今兹仅二千岁。故传道益微，而言禅最病。拘则泥乎物，诞则离乎真，真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒于嚚昏，放于淫荒。其异是者，长沙之南曰龙安师。
师之言曰：“由迦叶至师子，二十三世而离，离而为达摩。由达摩至忍，五世而益离，离而为秀为能。南北相訾，反戾斗狠，其道遂隐。呜呼，吾将合焉。且世之传书者，皆马鸣龙树道也。二师之道，其书具存。征其书，合于志，可以不慁。”于是北学于惠隐，南求于马素，咸黜其异，以蹈乎中，乖离而愈同，空洞而益实，作《安禅》、《通明论》。推一而适万，则事无非真；混万而归一，则真无非事。推而未尝推，故无适；混而未尝混，故无归。块然趣定，至于旬时，是之谓施用；茫然同俗，极乎流动，是之谓真常。
居长沙，在定十四日，人即其处而成室宇，遂为宝应寺。去于湘之西，人又从之。负大木，砻密石，以益其居，又为龙安寺焉。尚书裴公某，李公某，侍郎吕公某，杨公某，御史中丞房公某，咸尊师之道，执弟子礼。凡年八十一，为僧五十三期，元和三年二月九日而没。
其弟子玄觉洎怀直、浩初等，状其师之行，谒余为碑。曰：

师，周姓；如海，名也。世为士。父曰择交，同州录事参军。叔曰择从，尚书礼部侍郎。师始为释，其父夺之志，使仕，至成都主簿，不乐也。天宝之乱，复其初心。尝居京师西明寺，又居岣嵝山，终龙安寺，葬其原。铭曰：

浮图之修，其奥为禅。殊区异世，谁得其传。
遁隐乖离，浮游散迁。莫征旁行，徒听诬言。
空有互斗，南北相残。谁其会之，楚有龙安。
龙安之德，惟觉是则。苞并绝异，表正失惑。
貌昧形静，功流无极。动言有为，弥寂而默。
祠庙之严，我居不饰。贵贱之来，我道无得。
逝耶匪追，至耶谁抑。惟世之机，惟道之微。
既陈而明，乃去而归，象物徒设，真源无依，
后学谁师，呜呼兹碑。