夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使，易以伪，为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

“足够了。”孔子答道。这说明他已经认同颜回，认为颜回内心的准备足以理解他的教诲了。“那么，你到了卫国应该如何应对那暴君，我便说与你听。”于是，孔子给颜回的答案，成为了这一段对答的尾声。
“若能入游其樊”——“入”指去卫国。“樊”是鸟笼，此处引申为在礼教束缚下的世俗社会。“游”指的是正确认识礼教世界的束缚并予以接受的同时，又拥有一方自我不为之拘束的自由世界。也就是指从一切必然中寻找自由的态度。“无感其名”说的是即使置身于世俗世界之中，内心也不因世间的名誉富贵而动摇。“入则鸣，不入则止”指让内心之中绰有余裕，不将自己的主张强加给他人，而是仔细洞察对方的内心，在对方更容易被感化的时机开口，除此之外的时间则保持沉默。庄子用“鸣”来表说话之意，从而与前半句的“樊”相呼应。
“无门无毒”——“毒”是“窦”的假借字（民国章炳麟之说），指孔洞。所谓无门无孔，是保护自己的内心防止被旁人窥探，不给他人可乘之机。“一宅而寓于不得已”说的是一心维护自我的内在世界，不到万不得已，不去干涉他物。“则几矣”意为只要这样做了，便大致能够无甚过错了。
“绝迹易，无行地难”说的是为了不留下脚印而不去行走固然简单，但若想要行走却不留踪迹则万分困难。也就是说，否定世俗而躲避到深山幽谷之中并非难事，真正困难的是生活在尘俗之中却不沾半点凡尘，不让自我受到损伤。在《庄子》中，真正的超越者并不是否定人类本身之人，亦不是逃避现实世界之人。他们将自己置于现实的正中央，与世俗相交，同时还能够拥有不为任何事物束缚的自由，这才是真正的超越者的生活。也就是所谓的“大隐隐于市”。那么，真正的超越者又是如何做到行走于世间却不留半点痕迹，置身于世俗之中却不丧失自我的？庄子讲授道，“不为人使，为天使”。“人使”指的是受制于人为行动之人，“天使”则是顺从天理自然之人。“为人使，易以伪”——一味拘泥于人为行动便会轻易被虚伪之心俘虏，“为天使，难以伪”——顺从天理自然的人则不会被世间的险恶所伤。