常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

“具体是指什么呢？能否请老师再指教一二？”
为了解决常季的困惑，孔子又做了进一步解释。
“从差异的立场看世间万物，则没有任何完全相同的事物。肝与胆被认为是最为类似的两种事物，可二者之间也有着像楚越两国之间那样巨大的不同。相反，若是从万物皆同的观点来思考，不论何物都没有任何不同，万物皆为一体。王骀那般的人物，超越了美丑好恶一类感觉判断，将内心与德行浑然相融。道之根源，万物一体，他游走其中，自万物齐同的视角看待事物，不被得失成败的差别所禁锢。失去一只脚在他心目中像舍弃一块土块一般罢了。”
“听了您的话，我理解了他处在一个极高的境界之中，连自己是兀者——受过切足之刑的人——这件事本身都忘却了。但是，即便如此，王骀也是一个将修养己身，即自我的解脱作为目标之人。他用自身的智慧参透自我内心的真理；再通过自我内心的真理，将绝对自由的境界作为自己的境界。如此说来，他是一个私人化的得道者。然而其他人却能够被他感化，有那么多的人纷纷来到他身边，这又是为什么呢？”
“确实，王骀可能是一个私人化的得道者。但是，没有人会用流动的水来照映自己的倒影，都是用平静清透的水面来充当镜子。只有静止之物，才能让一切追求静止的存在成为静止。
“树木种类繁多，但只有松与柏四季常青。受命于天而生于世间的人不计其数，而绝对正确的人也就只有那被称为圣人的舜了。只有这完全正确的舜（虽然他的正确性是‘幸’，也就是彻底的偶然）用他自身的正确天性才能引导众多不正确的人归于正途。王骀周围之所以会聚集那么多人，也是这个道理。他拥有的出色德行，自然而然便能够让众人靠拢过来。
“王骀是一个伟大的超越者。那不对任何事物畏惧退缩的勇气，是顺应天道最为确凿的证据。就连战场上的勇者，为了追求军功，都能够单枪匹马冲进敌阵之中，更何况是睥睨天地、吞纳万物的王骀？他将形骸视为暂时居所，将耳目的感官当作一时的依托，将一切主观认识的相对性化作绝对的一，生活于永劫的生命之中，怎会称不上是无所畏惧的勇者？他对这人世间没有任何留恋，终有一日会在吉时羽化升仙。只有世间之人慕名向他请教，王骀自身则绝不会因为他人的毁誉褒贬而犹豫半分。”