▷序言
这本名为《恶魔幻影志》的艺术史随笔集，是笔者写于十七年前的作品。1961年3月至10月，分八期连载于艺术杂志《水彩画》。此番作为单行本出版之际，笔者新添了四十页左右的内容，但大体上保持了十七年前的原貌。
桃源社早有将本书结集出版的打算，但由于笔者要么忙得无暇他顾，要么一闲下来便又疏懒怠惰，本书的面世便不得不推迟至今。说实话，笔者很想将这部少作全面推倒重来。十七年前，笔者年不过三十，不顾知识储备与参考文献的匮乏，单凭一腔初生牛犊不怕虎的干劲，就执意挑战在当时的日本尚无人涉足的领域。如今想来，不曾亲眼见过一座罗曼式教堂却洋洋洒洒写下数万言，不免让人羞惭。
在今日之笔者看来，这部少作多有思虑不周之处，令人不满之处更是俯拾皆是。然而，推倒重来也不太现实。笔者最终决定不做改动，让《恶魔幻影志》保持发表在杂志上的原貌结集出版，因为我今后或许也不会再有做大幅修改的余裕了。思虑不周或者令人不满之处虽然显眼，但当作研究资料来阅读不也有一番意趣吗？
十七年来，笔者一直在收集中世纪恶魔题材绘画作品的相关书籍，如今它们已在我的书房中堆叠成山。在写《恶魔幻影志》之时，笔者未能活用这些沉睡在书房深处的资料便草草让其面世，对此我也深感遗憾。但这实属无可奈何之事，人的能力是有限的。尤其是对笔者这种不善布局谋篇的人而言，大幅修改书稿实在难办。
这听上去极像在辩解，但《恶魔幻影志》确实是笔者最心爱的作品之一，正因如此，它才迟至今日面世。笔者现在深切地体味到了眼看着掌上明珠嫁为人妇的父亲的心境。出嫁的筹备工作远远谈不上周全，但为了已耐心等待十七年的桃源社的矢贵升司君，笔者也只好微笑着送女儿出嫁。
单行本新添的部分包括第一章《恶魔形象的起源》以及第二章《恶魔的肖像学》的前半篇。这些篇章也是在数年前写下的。
1978年8月
“基督下降冥府”的主题填补了基督从下葬至复活之间的三日空白，这类被称为“复活”（anastasis）主题的作品最早出现于5世纪的拜占庭艺术中，其后亦在福基斯的圣路加教堂、希俄斯新修道院与达夫尼修道院（均建于11世纪）、托尔切洛岛的圣母升天圣殿（12世纪）的装饰中有所体现。在金碧辉煌的马赛克镶嵌画中，基督那张圣光闪耀的脸浮现在金色的背景中，他单手举起泛着蓝色的希腊十字架，将地狱之门打破，救出了亚当与夏娃。基督对地狱众多的看守者视而不见，主的身边围绕着《旧约》中被救赎的族长们。可唯有一人裸露着丑陋的身体，匍匐在主的脚边，好似被囚禁的蛮族人——他就是撒旦。
早期拜占庭艺术的肖像学对遥远的“最后的审判”主题的构想仅仅停留在“下降冥府的基督的胜利”与“被轻易击溃的恶魔的败北”，这些意象已然称得上恐怖。但是随着时代的流转，恶魔与地狱的图景不得不发生改变，《启示录》所预言的必将上演，被流放到地上王国的恶魔必须成为更加邪恶的意象。贫穷、鼠疫与恶魔附身等成为绝妙的现实基础，催逼着民众的想象力不断滋生出新的恐怖意象。
卢瓦-谢尔省的圣雅克德盖雷修道院也采用了几乎相同的主题，但它的构图让人联想到先知何西阿（Hosea）的预言。在鲁昂大教堂南门的半月楣上，地狱中成群的蛤蟆扑向基督，撒旦变成了一只形似狮子的长毛怪兽。在韦斯格尔河畔阿涅尔地区的圣萨尔特教堂，撒旦的形象则变成地狱三头犬刻耳柏洛斯。各种各样的古代怪物意象仿佛出自维吉尔和但丁的妙笔，丰富了基督教艺术的地狱主题，使得拜占庭式的朴素图样变得越发复杂。深受拜占庭风格影响的蒂宾根-萨克森派细密画（13世纪，斯图加特州立图书馆）与西班牙新圣母大殿中来自佛罗伦萨的安德烈亚·迪·博纳尤托所作的壁画更加接近《圣经》的传统。前者是对《约伯记》的忠实反映，所有义人都以裸体示人；后者的基督在圣光中浮现身影，与前者一样举起象征着复活、绘有十字架的旗帜。壁画右侧岩窟中的众恶魔面露不安，正窃窃私语，这与基督的朴质之美形成鲜明的对照。众恶魔似乎在对被主踩在脚底的恶魔之王倾吐不忿。“哦！地狱之王别西卜，你曾把那荣耀的王钉在十字架上，而今却陷于疯狂。耶稣的神圣光辉驱逐了死的阴影，我们曾经令其痛苦呻吟者如今却对我等加以羞辱。我们的王国业已毁灭。”（《尼哥底母福音》第十三章）
时殊世异，利维坦张开巨口呈现出的地狱经西欧艺术家之手变得越来越怪诞，其中最极端的例子就是14世纪初的盎格鲁-诺曼语《启示录》抄本（现藏于图卢兹）。“死亡”骑着骏马前行，它身后是张开大嘴、紧追不舍的利维坦，这幅画是对《启示录》第六章的经文“我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，冥府也随着他”的图像化。
《基督下降冥府》，蒂宾根-萨克森派细密画，13世纪，斯图加特州立图书馆
安德烈亚·迪·博纳尤托，《基督下降冥府》，14世纪，新圣母大殿的壁画
