【胡适、鲁迅解读《西游记》】
《西游记》，世人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不然。邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做的了。——实则做这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志却又把这记载删去了。《西游记》现在所见的，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边已经提及过——已说过猴行者，深河神，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经做材料的著作。此外明时也别有一种简短的《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部的《西游记》。承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜、怒、哀、乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。至于说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。但据我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦、老君、观音、真性、元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇所说的“《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻”。这几句话，已经很足以说尽了。后来有《后西游记》及《续西游记》等，都脱不了前书窠臼。至董说的《西游补》，则成了讽刺小说，与这类没有大关系了。
—— 鲁迅《中国小说的历史的变迁》
《西游记》评（明）李 贽
美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使。
侧 此物原是外王内圣的，故有美猴王、齐天大圣之号。着眼！着眼！
果独自凳筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。
侧 如此勇决，自然跳出生死。可羡可法。
见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。
侧 真！真！
争名夺利几时休，早起迟眠不自由。
侧 世人可惜，世人可叹，不及那猴王多矣。
不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。
侧 好快活！
此山叫做灵台方寸山。
夹 “灵台方寸”，心也。
侧 一部《西游》，此是宗旨。
山中有座斜月三星洞。
夹 “斜月”像一勾，“三星”像三点也，是心。言学仙不必在远，只在此心。
总 读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处；若得其意，胜如罄翻一大藏了也。篇中云《释厄传》，见此书读之，可释厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却不辜负了《西游记》么？何以言释厄？只是能解脱便是。又曰：高登王位，将石字儿隐了。盖猴言心之动也，石言心之刚也。心不刚，斩世缘不断，不可以入道。入道之初，用得刚字着，故显个石字，心终刚。入道味不深，不可以得道。得道之后，用刚字不着，故隐了石字，大有微意，何可埋没？又不入飞鸟之丛，不从走兽之类，见得人不为圣贤，即为禽兽。今既登王入圣，便不为禽兽了，所以不入飞鸟之丛，不从走兽之类也。人何可不为圣贤，而甘为禽兽乎？又曰：子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿了本论，即是庄子为婴儿，孟子不失赤子之心之意。若如佛与仙与神圣三者躲过轮回。又曰：世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，已是明白说了也。余不必多为注脚，读者须自知之。
