阿奎那对世俗诗歌和文字托寓态度苛刻。诗歌是低级的信条：“人类理性无法理解诗意，因为诗意中缺乏真理。”（《神学大全》）不过由于阿奎那本身就是一位诗人，并且是天才诗人，他也承认有时神秘的神性超出了我们的理解能力，必须借助修辞格才能揭示出来：“《圣经》以有形的方式传递神圣的、精神层面的东西，这是理所当然的。”（《神学大全》）尽管如此，就对待《圣经》文本而言，他建议首先要看其中的字面意义或历史意义。《圣经》谈到希伯来人逃出埃及时，说的的确就是字面上的真相。只有把握了字面意义才能去寻找隐含在其中或超越其外的神旨意义。这些神旨意义就是所谓的《圣经》传统赋予圣书的寓言意义、教化意义或神秘意义。至此，就与先前传统的关系而言，阿奎那并没有带来太新的见解。但他做出了两条重要的声明：
一、神旨意义只有对于由《圣经》讲述的事实才会有效。只有在宗教神性历史过程中上帝才会影响世俗事件，使其别有所指。在世俗历史中没有神旨意义，在自然界的个体和事实中也不存在。在耶稣基督救赎之后发生的事件中没有神秘意义。人类历史是充斥着事实的历史，而不是符号的历史。普世寓言诠释就这样被清除了。世俗事件恢复了自然状态。即使它们具有意义，也是在哲学家的眼中。他们把其看成上帝存在的自然证据，而不是具有象征意义的信息。在阿奎那身上，可以看到后《圣经》历史和自然世界的世俗化。
二、如果在《圣经》中存在着神旨意义，其中的事实别有所指，那么在世俗诗歌中则不存在神旨意义。诗歌只展现字面意义。这一声明无疑显得过于武断和激进：阿奎那自己作为诗人深知诗人使用修辞格和寓言。但是诗歌的隐义是字面意义的亚种，阿奎那称之为“寓言性的”。这种意义——比喻义和寓言义——“不优于字面意义”。它只不过是字面意义的变种。当《圣经》用山羊的形象代表耶稣时，我们所面对的不是史实托寓而是文字托寓的情况。山羊不是象征未来事件的事实，而只不过是寓言性地（字面地）代表“耶稣”这个名称的单词。