▷前言：从刘易斯·卡罗尔到斯多亚学派
刘易斯·卡罗尔（Lewis Carroll）的作品具有一切可让当前读者喜爱的要点：儿童读物，毋宁说是小女孩读物；壮丽奇特的秘传词；填字谜格子、编码和解码；图画和照片；深度精神分析的内容，典范的、合乎逻辑的和语言学上的形式主义。当前快乐之外还有其他东西，即意义（sens）与无意义（non-sens）的游戏、混沌-宇宙。但语言与无意识的婚礼已经以如此多的方式被结成、被庆祝，以至于有必要探索下列问题：在刘易斯·卡罗尔的作品中，这些婚礼确切地说是什么？它们与什么重新建立起联系？由于他，它们在他的作品中庆祝了什么？
我阐述那些形成意义理论的悖论系列。意义理论与悖论不可分，这一点很容易得到解释：意义是非实存的实体，意义甚至与无意义具有极其特殊的关系。刘易斯·卡罗尔的特殊地位是由于他第一次对意义的各种悖论进行了重要解释、重要演示——时而汇集它们，时而更新它们，时而发明它们，时而调制它们。斯多亚学派的特殊地位是由于他们是哲学家新形象的倡导者，他们与前苏格拉底哲学、苏格拉底哲学和柏拉图主义决裂；而且这种新形象已经与意义理论的悖论性建构息息相关。因此，与每个系列相对应的是那些不仅是历史的而且是拓扑的和合乎逻辑的图形。像在纯粹的表面上一样，某个图形上的某些点在系列中诉诸其他图形上的其他一些点：整个问题星丛，伴有相应的掷骰子、故事和场所，复杂的场所，“错综复杂的故事”。这本书尝试着阐释一部合乎逻辑的、精神分析式的小说。
在附录部分，我附上了已经发表的五篇文章。我收录时虽对它们进行了修订，但它们的主题保持不变，而且还阐发了前述系列中只是简要被指出的某些要点（我每次都通过脚注来指明这种联系）。这些文章是：1.《颠倒柏拉图主义》（Renverser le platonisme），载《形而上学与伦理学杂志》（Revue de métaphysique etde morale），1967年；2.《卢克莱修与自然主义》（Lucrèce et le naturalisme），载《哲学研究》（Études philosophiques），1961年；3.《克罗索夫斯基与身体-语言》（Klossowski et les corps-langage），载《批评》（Critique），1965年；4.《他人理论》（米歇尔·图尼埃）（Une théorie d'autrui[Michel Tournier]），载《批评》（Critique），1967年；5.《左拉著作<人兽>导论》（Introduction à La Bête humainede Zola），Cercle du livre Précieux出版社，1967年。我感谢这次欣然同意再版这些文章的编辑们。
▷悖论系列20：论斯多亚学派的道德问题
第欧根尼·拉尔修记载了斯多亚学派将哲学比作蛋：“蛋壳是逻辑学，蛋白是伦理学，完全居于中心的蛋黄是物理学”。我们的确觉得第欧根尼使之合理化了。我们必须重新找到格言-轶事，就是说公案。我们必须想象一个对意指提问的弟子：哦，导师，伦理学是什么？斯多亚学派的智者从他加衬里的披风掏出一个水煮蛋，他用手杖指着这个蛋（要么他掏出蛋后就给弟子一顿棍杖，且弟子理解他应该自己回答。弟子转而拿起手杖，打碎了蛋，以致于一点蛋白仍附着于蛋黄，一点蛋白仍附着于蛋壳。要么导师应该自己来做这一切；要么弟子只有在许多年后才会理解）。不管怎样，伦理学的处境的确被展现在表面的逻辑学蛋壳与深层的自然哲学蛋黄之间。斯多亚学派的导师难道不就是汉普蒂·邓普蒂本人吗？弟子的历险难道不就是爱丽丝的历险吗？爱丽丝的历险就在于使物体的深度重新上升到词语的表面，由此产生对伦理学的模棱两可之处的令人烦恼的体验：物体的伦理学或词语的伦理性（“有人所言内容的伦理学”）——食物的伦理学或语言的伦理学、吃的伦理学或说的伦理学、蛋黄或蛋清的伦理学、事物状态的伦理学或意义的伦理学。
