【第一章 喜剧通论——形式的喜剧性和动作的喜剧性——喜剧的张力】
喜感通过一些不易察觉的阶段，从一个形式到另一个形式，在我们眼皮子底下进行着奇特的形变。我们并不会轻视观察到的任何东西。或许通过这样持续的接触，我们可以获得比理论定义更灵活一些的东西——一些实际的、亲密的认知，就像从一个交往许久的朋友那儿获取的那样。或许我们还会无意间发现一些有用的认知。喜感即使在它最偏离正轨的表现当中，总也有它一定的道理，喜感带有一定的疯狂的意味，但它的疯狂总也会根据一定的方式，喜感也带有梦幻的性质，但在梦幻之中却能唤起一些能为整个社会立即接受和理解的幻象。喜剧的幻象怎能不告诉我们人类想象力，特别是社会性、集体性和大众性想象力的工作方式呢？既然它源自现实生活，与艺术相关联，它又怎能不对艺术和生活本身有所启示呢？
与其说喜感的对立面是美，不如说是优雅。
Si donc on voulait définir ici le comique en le rapprochant de son contraire, il faudrait l' opposer à la grâce plus encore qu' à la beauté.
与其说喜感来源于丑，不如说来源于僵硬。
Il est plutôt raideur que laideur.
上面所论述的，破解了帕斯卡尔在《思想录》中提出的一个小谜团：“两张相似的脸单独放着的时候，任何一张都不会引人发笑，但放在一起的时候，人们就会因其相似性而发笑。”我们也可以由此及彼地说：“一个演说家的姿势，任何一个单独看来都不可笑，却会因其不断重复而变得可笑。”因为生动的生活本不该是重复的。在重复的地方，在完全相似的地方，我们就会怀疑生动的背后有某种机械装置在运作。请你们分析一下面前两张过于相似的脸：你会发现这两张脸就像是同一个模子里刻出来的样本，或者同一个印章打出来的两个印记，或者同一张底片洗出来的两张照片，甚至会想到工业制造的过程。把生活引导到机械的方向，这就是这里引人发笑的原因。
如果舞台上出现的不只是帕斯卡尔那个例子中的两个人，而是几个人，甚至尽可能多的人，彼此都很相似，他们来来回回，手舞足蹈，一起东奔西跑，同一时刻采取同样的态度，做出同样的姿态，那观众就会笑得更厉害了。这一次，我们明显想到了提线木偶。一根根看不见的线好像让他们胳膊连着胳膊，腿连着腿，每块面部肌肉都和另一人的面部肌肉相对应、相连接：这种对应关系的顽固性使原本柔软的身体在我们眼前凝固了起来，一切都僵化成了机械。这就是这种有点儿粗俗的娱乐节目的窍门所在。表演这些节目的演员也许没有读过帕斯卡尔的书，但他们却充分彻底地贯彻了帕斯卡尔文中暗示的思想。如果说在第二种情况中，令人发笑的原因是机械化的效果产生的幻象，那么在第一种情况中这种幻象也必然存在，只是更为微妙而已。
