《生动：在漫游中发现艺术》#巫鸿
我对“漫游2.0”计划的设想，来自庄子讲的一个相当著名但也有些费解的故事，译成白话大约如此：
南海之帝叫“倏”，北海之帝叫“忽”，中央之帝叫“浑沌”。倏与忽常在浑沌那里相会，浑沌对他们非常好。倏、忽二人思想如何报答浑沌的情谊，就商量说：“每个人都有眼、耳、口、鼻七个孔窍，因此能够视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有。咱们试着给他开出这些孔窍来吧。”于是他们每天在浑沌身上凿出一个孔，七天之后，浑沌就死了。
我以一幅示意图标出故事中的角色（图1.1）。其中的“浑沌”有别于通常意义的“混沌”（chaos），虽然还不具相貌，但已不是鸿蒙开辟之前的无序世界，而是与其他方向共存，处于初具架构的宇宙内部。它没有五官，因此是一个尚未分化（undifferentiated）的存在。庄子把它看成是一个中立和包容的场域，各方神灵都可在那里聚会。而它本身则缺乏身份，既无视又无聪，因此也就能够一视同仁地接纳具有明确身份的各方来访者，被认为善良有德而受到尊敬。当这个“浑沌”被凿出面貌、赋予形象和感官之后，它的开放性和包容性也就消失了，变成对人类的模拟。
图1.1 “浑沌”寓言图示
我在这个寓言里隐约看到美术史学科的历史。用最简单的话说，古代世界里已经存在关于绘画和其他艺术品的写作，这些文字尚不具有建构美术史学科的自我意识，国界和文化的定义也相对散漫，所描写的是个边界松弛、各方艺术家都可以进入的竞技场。
——「导言：再启漫游」
求仙的欲望自战国到汉代愈演愈烈，人们对成仙的想象也越来越生动具体。庄子把仙人的境界描述为“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《逍遥游》）。大约同时代的《人物御龙图》虽展示出“御飞龙”的图像，但尚不以云气陪伴（图2.34）。这个情况在西汉时期发生改变。在公元前1世纪河南洛阳的卜千秋夫妇合葬墓中，墓室脊顶上饰有长条壁画，其一端绘有太阳和伏羲，另一端绘月亮和女娲，以阴阳为框架布置出二元宇宙结构（图5.30a）。接近画面右端，男墓主乘着龙蛇，女墓主乘着三头凤鸟，在龙、虎、凤、飞廉、蟾蜍等神异动物的引导下前往神仙世界（图5.30b）。整幅画中弥漫着波涛般向左涌动的流云，而这也是墓主夫妇和神异动物前进的方向。
图2.34 《人物御龙图》局部
图5.30 卜千秋墓脊顶壁画，西汉晚期，洛阳古墓博物馆藏（p2-3）
