风树相斗（图66）
最后一轮，池上方绿色湖水旁边，绘有一棵白色大树，向一侧倾倒，用花状造型表示出树冠的形态。有一深棕色大蟒蛇紧紧缠绕着树干，张嘴吐信，做攻击状。敦煌壁画中蛇的形象，描绘细致而又形体较大的均出自《劳度叉斗圣变》的图像中。这段情节是劳度叉变为参天蔽日之树，舍利弗口念“三千大千世界，须臾吹却不难；况此小树纤毫，敢能挡我风道！”，遂化作大风，直接将树连根拔起。在《贤愚经·须达起精舍缘品》中未提及有蟒蛇相助，而在变文中，加入了蛇的描述——“辞佛故来降外道，次第总遣大风吹。神王叫声如电吼，长蛇摘树不残枝”，以及外道被吹的狼狈样子：“瞬息中间消散尽，外道飘飘无所依。六师被吹脚距地，香炉宝子逐风飞。宝座倾危而欲倒，外道怕急总扶之。”
虽然文本中的前几轮斗法场面都不缺乏对众人的描写，但是画面只挑选斗法的最后一轮对环境进行了着重描绘。这其实是画师的一个精彩处理。由于风可以呼应整个斗法环境并带动拓展到全篇，除了树被风吹欲倒之外，画中几乎所有人物的飘带均向画面右侧摆动，劳度叉“宝座倾危而欲倒”，宝座上方的璎珞等物均飞扬起来，火焰、鼓架也全部歪斜倾倒，这就突出了舍利弗摧枯拉朽、势如破竹的雄威。风可以感知得到但是看不见，而在诗中反倒可以颇为贴切地“看”到风，比如陆游的《大风雨中作》中的“风如拔山怒，雨如决河倾”，白居易的《村居苦寒》中的“北风利如剑，布絮不蔽身”，李峤的《风》中的“过江千尺浪，入竹万竿斜”。聪明的敦煌画师也采用了诗中同样的技巧，通过倾倒变形的敲钟架、宝座、琉璃戒坛，飞舞飘动的衣带，慌作一团的外道，表现了劲风狂飙的情景。通过这样的描绘，在突出这一环节的同时，将故事推向高潮，至此斗法结束。
图66　第146窟　《劳度叉斗圣变》　风斗树
对于风斗树的情节，自晚唐逐步完善丰富二元对立的构图之后，这种飓风骤起、遍布全图的形式就已经确立起来，例如第196窟、第98窟、第9窟、榆林第16窟（反向）、榆林第32窟等。但是风斗树的具体情节，晚唐的两个窟以及榆林第16窟都是以柳树的形制出现，而第146窟似花瓣造型的树冠形制是不多见的。
六次斗法，均是舍利弗胜。除此之外，画面还表现了其他情节。在龙鸟斗湖水的右侧，有一个火烧外道琉璃经坛的情节，旁边还有几个外道正在水中向经坛泼水灭火。外道撕布的情节也是文本中所没有的，劳度叉自诩其力量非常大，舍利弗遂变出一块方巾让他撕开，劳度叉等众外道使出浑身解数，手撕、脚踩、头顶，仍无法将布撕开。外道徒众皈依佛法后，画师通过对他们胡乱叩拜、手摸光头、互指秃顶、叉腿撅臀、手足无措的加工处理，表达出外道不知礼法、令人捧腹的形象。在紧张惊险的斗法之后，画师用轻松、幽默的处理手法，给斗法平添了几分诙谐、和谐的气氛。另外，自晚唐之后，画面增加了外道女的形象（图67），她们各展其妖媚之态，却都被舍利弗的大风吹得身姿乱扭、裙袍乱飞。这个画面，也是经文和变文中未曾出现的。
图67　第146窟　《劳度叉斗圣变》（局部）外道女