《图像的雄辩：五代人物画叙事模式研究》
「作者：张小磊」
▷前言：https://shimo.im/docs/KlkKvmVBVXFYyqdr/
第一章 《韩熙载夜宴图》与线性叙事
第二章 《宫中图》与并置叙事
第三章 《重屏会棋图》与多重空间叙事
第四章 《劳度叉斗圣变》与异时同图叙事
第五章 《曹氏夫妇出行图》与全景叙事
第六章 《十六罗汉图》与『符号化』叙事
【第六章 《十六罗汉图》与『符号化』叙事】
五代的贯休擅长画佛教人物，尤以画罗汉著称，他笔下的《十六罗汉图》造型夸张且极具表现力。贯休通过对十六罗汉特征的定格化处理，“符号化”地表达出形象背后的故事。
现存的贯休《十六罗汉图》大多存于日本以及中国台湾，中国大陆除了圣音寺石刻本以外，存本很少。根据现存版本罗汉造型和动作来判断，可分为两大类，由两个版本发展而来。今日本宫内厅、高台寺有完整的两版《十六罗汉图》，分别代表了一个版本样式。
阿氏多尊者是第十五罗汉，“阿氏多”是音译，他出生时就有两条长长的眉毛，与释迦牟尼的长眉一样，因有佛相，遂出家。但是其长相异常丑陋，后来经佛陀感化，他就不再纠结自己的长相，而是用善德完善自己的内心，得到了人们的尊重，最终修得阿罗汉果。我们看到宫内厅本中的他并没有两条长长的眉毛，但是可以明显地感觉到，作者对这个形象进行了“丑化”处理。这里的丑化并不是夸张，对比宫内厅本的其他罗汉形象，有的也很怪异夸张，但能看出是在表现威猛之感，例如第十二尊者——那伽犀那尊者，是有意突出其法力强大之意。而这里却有丑化处理，也可以看出此罗汉图是比较贴近文本故事的。高台寺本的阿氏多尊者则突出了长长的眉毛（图89），并且加入了用手托眉的动作，进而强化了其长眉特征。可以看出，作者是有意突出长眉，而弱化了“丑”。由此可见，两个版本不约而同地从佛经中选择了能代表其特点的“符号”来表现人物和故事，只是选择的角度有所不同。高台寺本的符号就由“丑”变为了“长眉”，在这个转化的过程之后，肯定是辨识度高的符号更具传播力。对于丑来说，没有一个标准的界定，只是一种感觉，而长眉作为特征就很具体。一旦有了符号，符号就可以代替人物，从而可以替代背景故事。
图89 宫内厅本与高台寺本《十六罗汉图》中的第十五尊者——阿氏多尊者的比较
