《图解道教》张梦逍编著
「关于本书」
道教是中国唯一的本土宗教，追求清静无为、修道成仙，使现世的人们求得生命的宁谧和圆满。上至帝王将相，下至黎民百姓，甚至是学究天人的李白、苏东坡，都对它如痴如醉。可以说它是地地道道的汉民族的心灵救治良方，也使中国文化变得丰富多彩，并使我们的生活烙上深深的中国印，正如鲁迅先生所说：中国的根柢全在道教。
为了让读者更深入地了解我国的本土宗教，我们出版了《图解道教》一书，分为道教历史、教义、宗派、经典、神仙、仙境、道术、科仪、文化与民俗等九个方面；让您更全面地认识道教，体味道教文化对中国的影响。
▷道教文学 生命理想的象征表达
在道教发展历史中，道门中人和道门外之人，写下了许多激扬的文字和文章，构成了内容丰富、数量众多、分布广泛的道教文学。
●道教文学的题材
道论和神学类：这类题材是直接表达道的理义和神学思想的，有的用说理的形式，有的通过具体的故事和人物，用情节和对话表达这个主题；如《庄子》《封神演义》等，它们宣传道的理义，以吸引信徒参加道教组织。
教理、教义和教戒类：主要分为两大类，一是以哲学理论或经典条文的形式出现，如《黄帝阴符经》《三宝经》等，以及各类论《老子》《庄子》的作品；二是以文学的形式出现，如《洪氏仙佛奇踪》《三茅真君传》等。
神仙、道士和鬼怪类：神仙类主要写神仙飘逸的生活、神仙超凡的功能、神仙成仙的过程等，如《列仙传》《神仙传》《绿野仙踪》等；道士类主要是指修道成仙的高道，多是各派各代的掌门人，是道徒信祖、敬祖、效祖思想的一种表述；鬼怪类主要是对人们起警示作用，如《西湖三塔记》等。
修道情感类：修道是道士从烦躁的世俗中回归宁静的一种理想方法，对这种心灵的变化和感情的回归，在有关内丹修炼的著作中多有体现，还有《抱朴子》《悟真篇》中的部分章节、李白的诗歌、萧廷芝的赋等。
评述类：在儒、释、道之争的时刻出现最多，如佛教的《对傅奕废佛僧事》《正邪论》等，还有儒家扬雄、柳宗元、刘禹锡等人的许多作品中对道教或褒或贬的评论。
奏章和颂词类：是指历朝历代道士们写的对上天神灵的赞颂灵章、诸真宝诰、祈祷文本，向天庭的奏本、请求、汇报、表白等文章，大都是赋体散文。
活动及宫观类：活动类文学主要是对科仪、占卦、堪舆、斋醮和一些祭祀活动的记录，特别是对科仪非常重视的灵宝派典籍中留下了许多这类作品。宫观是道徒修道的圣地，它们多是风景秀丽之地，因此就有了赞美这些宫观的作品，主要有《十洲记》《山海经》《二十四治国》等。
道教诗词（如图）
道教诗词的内容主要是反映道教生活、表现神仙理想或借助道教神仙意向抒写超凡脱俗情感，最有文学价值。
●道教文学的形式
小说：道教小说是道教文学最主要的文学形式。最早的道教小说是先秦的《山海经》《穆天子传》，汉代主要有志怪类、知识类、纪实类、地理博物类小说，如张华的《博物志》、东方朔的《十洲三岛记》、刘向的《列仙传》等。
魏晋南北朝时，道教小说曾有过一时的兴旺，大量的鬼怪传奇小说在社会上流传，如干宝的《搜神记》等。隋唐时，道教小说在神仙传记的基础上出现了传奇小说，描写能力有所提高，描写对象有所扩大，并且表现出了为道教服务的自觉导向。元明清时，是道教小说的鼎盛时期，如《封神演义》《西游记》等，不仅题材面更广阔，而且写作手法也有了很大的突破，但由于道教的衰落，使道教小说的主体意识下降。
散文：道教散文有以议论文为主的，形式多样，有很高的文学价值；也有以叙事为主的或夹叙夹议的，以描述道教的活动、人物、历史为主，其中隐含着对教理的宣扬；还有一些游记散文，大多是对道教胜地自然景色和宫观的描绘和赞扬，另外，道教法事中的赞词、奏章、符[插图]也都是以散文书写的。
诗词：道教诗词主要有四类，一是宣扬道教理义，二是传布养生技能，三是记事，四是抒情；体裁上有五言或七言的诗、词和歌词，还有道情，多为游方道士所唱。有一部分文人颂道的诗词有很高的文学价值，如李白、杜甫、苏轼的诗歌；宋词中的一些词牌名就来自道教的掌故，如《瑶池宴》《献仙音》等；道教仙游诗是非常有影响的一种诗歌，内容多是歌颂神仙生活、赞美洞天胜境等，道教内的许多高道和道门外的诗人都留下了许多仙游诗，如葛洪、曹操、李白等人。
戏曲：道教戏曲内容以传道度人、神鬼怪志的故事为主，如描述钟离权度化吕洞宾的《邯郸道省悟黄粱梦》；神仙题材的作品有神仙在天界的生活和神仙下界后的许多离奇故事；但戏曲所表现的对“道“的追求，比起其他文学样式，要相对少一点。
