▷道行十四像

元代 陈芝田绘 绢本设色

此图原名《吴全节十四像》，描绘的是元代玄教第二代掌教吴全节在不同时期的十四张画像。吴全节（公元1269—1346年），字成季，号闲闲，饶州（今江西波阳）人。他十三岁入江西龙虎山学道，元至元二十四年（公元1287年），随玄教教主张留孙至京师崇真宫，受到元统治者的宠信；至治二年（公元1322年），继张留孙之后任玄教掌教，参与宫廷政事，举荐贤能，疏解朝臣关系，得到元室信任，为玄教的发展提供了良好的政治环境。

▷道家长生不死梦

明代 周臣绘 绢本设色

此图呈现了一个书生退隐山林后，梦见自己长生不死的情境，表现的是道教的隐居、长生不死和自然的思想。
周臣，字舜卿，号东村，吴（今江苏苏州人），明代中期著名职业画家，擅长画人物和山水，画法严整工细；唐寅和仇英曾从其学画，风格上极为接近，但名气却超过了他。

▷秦始皇寻仙记

1 公元前219年，秦始皇在山东泰山、琅琊等地封禅祭神，又派徐福率男女数千人去海上寻仙。
2 公元前218年，秦始皇出行途中遇刺，但仍到琅琊祭拜。
3 公元前215年，秦始皇东游至碣石（今河北昌黎），又使燕人卢生、韩众、侯公等人入海寻找仙人和不死之药。
4 公元前210年秦始皇仍到琅琊等地求仙，但仍是无果而返，回程中，在河北沙丘病逝。

汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，作为汉初治国的黄老之术退出政坛。政治上失去依靠的黄老学说不得不进入民间，逐渐与方仙道合流，黄帝和老子，由历史人物变成了修道成仙的神仙，并形成了对黄老的祭祀仪式，后来影响到宫廷，此时的“黄老道”作为一种宗教已成为趋势。到东汉顺帝、桓帝之际，早期道教派别五斗米道和太平道相继出现，标志着道教的正式诞生。

东汉顺帝时，修道于蜀中鹤鸣山的张道陵，自称太上老君授他《正一盟威符箓》，让他推行“正一盟威道”，封他为“三天法师正一真人”。道徒奉其为代天行道之师，称张天师，因此称其所创教派为“天师道”；又因凡入教者须交五斗米为斋醮之费，故俗称为“五斗米道”。其道尊老子为教主，奉《老子五千文》（《道德经》）为基本经典，张道陵亲自作《老子想尔注》，阐扬道教教义。
此后，张道陵又撰著道书二十四篇，阐明教义，作为教徒的行动纲领；又将数万道徒分为二十四治，为其后五斗米道的发展奠定了基础。张道陵122岁时，宣布天师之位由其子张衡继承，并定下历代天师由张氏嫡亲子孙继承的传承关系。

东汉灵帝时，巨鹿人张角得到《太平经》，创立太平道。他自称“大贤良师”，奉《太平经》为经典，信奉中黄太一之神；又以跪拜首过、符水咒说为人治病，祛祸消灾。十几年间道徒发展到数十万人，建置三十六方，各方设军帅统领。
当时，社会动荡不安，阶级矛盾尖锐而复杂，张角顺应时势，把广大流民和农民集中在太平道的旗帜下，于公元184年，领导太平道教徒发动起义，这就是史书所称的“黄巾起义”。最后，黄巾起义因统治者的镇压而失败，起义军大部分被曹操收编，流入民间的部分后来融入五斗米道，太平道从此销声匿迹，传授不明。

神仙信仰，源自战国时代，并无理论，因而传其术却不能通；一直到东晋，才由道教著名学者葛洪完成。其所著《抱朴子》一书，将玄学与道教融为一体，将方术与神学融为一体，将道教丹鼎、符箓从理论上融为一体，确立了神仙理论体系。但这个以金丹道为中心的神仙理论体系，乃是贵族宗教，而传播于民间的道教，则只可能是廉价的符箓派。

魏晋时期，民间不断兴起群众起义的风暴，其中不少都带有宗教色彩，尤其以披上五斗米道外衣的最为突出。西晋时，关陇流民李特、李雄领导的流民起义，在成都建立了史称成汉的农民政权，就与青城山天师道首领范长生给予的支持分不开。东晋时，孙恩、卢循领导的起义，其中起义军的主要成分就是信奉五斗米道的农民。

东晋哀帝年间，江东天师道盛行，造作了大量道书，出现了以造作道书、传授经法为首务的道教经箓派。这是在葛洪建立以金丹道为中心的神仙理论体系之后，以符箓为主的天师道向义理化演变的一次重大发展，其具体体现便是上清、灵宝、三皇经法的出现，使道教的理论体系更丰富，也加剧了道教的分化。

葛洪与《抱朴子》
葛洪移居图

●北朝道教改革
南北朝时期，北魏入主中原建立政权后，鉴于自己是鲜卑族拓跋部，为了消除汉人由于民族隔阂而产生的反抗，实行了与汉族相同化的政策。在对待宗教的态度方面，太武帝对道教非常热心，他支持嵩山道士寇谦之对天师道（五斗米道）进行了改革。寇谦之剔除旧天师道中反映劳动人民利益和愿望的思想，坚决禁绝利用天师道犯上作乱，并废除三张时期的租米钱税制度；整顿组织，加强科律；增订戒律和斋醮仪范。经改造后的天师道，由一个民间宗教，变成了符合封建统治阶级需要的宗教，被称为北天师道或新天师道。

●南朝道教改革
北魏寇谦之改革北方道教不久，南朝宋的金陵道士陆修静，也对道教进行总结与改革。陆修静振兴天师道，清理道教经典，总括“三洞”典籍；提出整顿组织系统，健全三会日制度；加强“宅录”制度，整顿名籍混乱的状况；禁止道官各行其是，自行置职，健全道官按级晋升制度；主张儒、释、道三教合同，殊途一致。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全，被称为南天师道。

●佛道之争
汉魏之世，佛道相依相杂，好似一家，但到魏晋南北朝之时，道教的楼观派宣扬老子西升及化胡之说，使佛道之间矛盾激化。在北朝，佛道之间的矛盾，更有政治上的原因，先后出现北魏太武帝和北周武帝的两次大规模的灭佛事件，使道教有了较大发展，尤其是楼观派，更是处于鼎盛期。与北朝相比，南朝的佛道之争，只是义理上的争辩，没有诉诸武力。而且，在佛道二教激烈斗争的同时，也有人持调和论。

●陶弘景创立茅山宗
南朝陆修静之后，又出了个卓越的道教学者——陶弘景。他对以前流行于南朝的葛洪金丹道教、杨羲的上清经[插图]道教和陆修静的南天师道又进行了总结和改革。他为道教建立了神仙谱系；通过编著《真诰》一书，对道教的传授历史作了整理；继承道教传统，发展了道教的修炼理论；弘扬上清经法，开创茅山宗。

▷南北朝道教的三次改革

南北朝时期，一大批道教著名学者，在统治者的支持下，对道教进行了蜕旧变新的改革，经过改造后的道教，在统治者的扶持下，获得很大发展。

北朝道教改革
改革人物：北魏太武帝和寇谦之；创立教派：北天师道

南朝宋道教改革
改革人物：宋文帝、宋明帝和陆修静；创立教派：南天师道

南朝梁道教改革
改革人物：梁武帝和陶弘景；创立派别：茅山宗

隋代是一个短命王朝，其间道教最突出的发展是“内丹”的兴起。隐居在江苏茅山的道士苏玄朗，撰著《旨道篇》，阐明内丹修炼之法，自此道教才有了内丹；他还纂写《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼，用外丹名词解说内丹，提倡性命双修，以此为内丹修炼的核心。苏玄朗倡导的内丹道，至唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。

唐王朝建立后，因为道教尊奉的老子姓李，唐皇室也姓李，所以便尊老子为始祖，自称为老子后裔，特别崇奉道教。唐高祖下诏叙三教先后，以道教为首，儒教次之，佛教最后。唐太宗也颁《道士女冠在僧尼之上》诏令，定道佛次序。唐高宗时，又追封老子为“太上玄元皇帝”，定《道德经》为上经，命百官学习，并把道教定为国教。

在李唐诸帝中，唐玄宗堪称“崇道之冠冕”。他多次亲临玄元皇帝庙拜谒，不断提升老子封号，同时加封唐代开国以来的帝、后，使他们和“大圣祖”老子联系更加紧密；并令全国各地增建老子庙，大造太上老君像供奉，树立了老君无与伦比的崇高地位。此外，他还规定崇礼醮祭制度，创办国立道教学校，纂修《道藏》，注《道德经》，制定道举制度等。从而形成了唐代道教的全盛时期，在道教发展史上具有重大影响。
唐玄宗之后，武宗是又一个积极崇道的帝王。他即位前就喜欢道术修摄，即位后，他采取有力措施崇奉“大圣祖”老子；亲受法[插图]，宠信道士；筑望仙观、降真台，炼服丹药。由于武宗的崇道，道士赵归真、刘玄静等人怂恿排佛，加上宰相李德裕的赞同，遂造成会昌灭佛事件。

唐代道教人物谱

道教在唐代是国教，在皇权的支持下走向了顶峰，一时英才辈出，群星璀璨，这其中既有帝王公主，也有宗师高道，还有诗仙才女。

隋唐是外丹、炼丹术的黄金时代，特别是唐代，许多帝王多宠信方士，迷信神仙方术，炼丹术得到了很大发展；加上许多文人学者热衷于问道寻仙、炼丹制药，出现了不少著名的炼丹家和内容丰富的炼丹著作，其中对后世影响最大的是孙思邈及其弟子。
因外丹之术所炼金丹多致人性命，所以方术士不得不改弦更张，由外丹向内丹转变。受佛教禅宗的影响，在道教静功逐渐神秘化的情况下，模拟自然的外丹理论就转变为模拟自然的内丹理论，将代表物质和物质变化的术语，改为代表人体的生理机构和生理变化现象；成为后世道教神仙术中最神秘的内容，也是道教丹鼎派教义的核心。

《开元道藏》

隋唐时期是道教的兴盛时代，自然也出现了很多道教经书。唐玄宗时，仿效《佛藏》，纂修了《道藏》，因产生于开元年间，名为《开元道藏》，约七千多卷。这部《道藏》修成于开元年间，却到天宝年间才下诏传写以广流布，安史之乱时，两京秘藏，多遇焚烧，至唐肃宣上元年间，收经[插图]六千余卷；唐代宗大历年间又有申甫先生多方搜寻，京师缮写又及七千卷；但到唐末杜光庭重修经藏时，仅有三千卷了。

道教内丹
唐代外丹金丹术因有副作用，促使金丹术由外丹向内丹转变。至唐末五代，道教内丹道已经盛行起来，出现了钟吕金丹道。

道教宫观 唐代道观不仅遍布全国，且规模日益宏大。尤其是太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观，这对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。

道教书籍 唐代对道教经籍继续加以收集和整理，唐玄宗时撰成《开元道藏》，是中国历史上的第一部道藏。

道教科仪 唐代道士张万福、张继先和杜光庭等对道教科仪、经戒法箓传授进行了系统的整理和增删，使其更加丰富和完备。他们所制定的道门科范，大多为后世道教所沿用。

道教派别 唐代较大的道派是茅山宗，其次是楼观派，此外还有张天师一系的复起，至中晚唐时，逐渐形成龙虎宗，为宋元以后龙虎山天师道的兴盛奠定了基础。

宋真宗时，虽然和辽订立了和约，但他时刻感到统治地位不稳，欲借助神力以安定人心，巩固其统治。真宗仿效唐代以老子为始祖的做法，创造了一个赵玄朗作始祖，使道教与赵宋王室的关系更加紧密相连。他自言梦见神人下凡，说有天书颁赐，摄中书令王钦若、参知政事丁谓、仪卫使王旦等迎合真宗的旨意，伪造天书以夸张祥瑞，皇帝和群臣大搞庆贺典礼，像这样戏剧性的举动，闹了很多次。在这其中，真宗大建宫观，铸造圣像，制定祀神节日及朝拜圣祖、敬神的乐章，造作道书，召见道流，设立道场，收集整理道经，造就了北宋崇道的第一个高潮。

宋徽宗推动了北宋第二个崇道高潮，他对道教的崇尚在宋代历史上达到极点。他编造“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”；为了发展道教不惜耗费巨资，大动土木，兴建宫观；热衷于为神仙人物加封赐号和制定道教节日；仿照朝廷官吏品秩，设立道阶、道职；对道士给予优宠，提高道士地位；提倡学习道经，设立道学制度和道学博士；编修道教历史，访求道经，编修《道藏》和《仙史》。

▷北宋高道陈抟和《无极图》

北宋初年最负盛名的高道陈抟，以传统道家学说为核心，吸收儒家和佛教禅定思想，构成一套系统的内丹理论，为宋元道教内丹派的形成奠定了基础。
陈抟简介：陈抟字图南，号扶摇子，普州崇龛（今属重庆）人。五代宋初著名道士，易学大师，通三教之学。他开启的图书之学，经过师承传授，成为宋学的一个重要组成部分，对易学乃至整个中国文化的贡献不可磨灭。
《无极图》:《无极图》是陈抟参悟《易经》和《老子》等书所创制的，阐述了内丹修炼的过程，以精为基础，以精和神凝合为要旨，以引气运行为手段，明确了内炼的朴素唯物观，成为后代内丹繁荣的直接根源。陈抟之后，内丹分为南北二宗，即王重阳所创的北宗和张伯端所创的南宗。

《无极图》简说（如图）

●南宋众多的符箓派别
南宋统治者对待道教的态度，基本上与北宋统治者一致，但鉴于徽宗崇道亡国的教训，南宋朝廷再未出现过像宋真宗、徽宗利用道教神化皇权及崇道抑佛的极端行为。其中，重视和利用道教比较突出的是宋理宗，他命正一道三十五代天师张大可提举三山符箓，使正一道成为江南诸道派的首领。另外，除旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等三山符[插图]派之外，其时自称独得异传而另立宗派者甚多，主要有神霄派、清微派、天心正法派、东华派、净明派和金丹派南宗。

●金代三大道派
金朝是原居住在白山黑水之间的女真族建立的，灭了辽和北宋后，由于社会政治制度和经济制度的差异，不可能不与广大汉族人民发生尖锐的矛盾。一些汉族士人拒绝在政治上与金朝统治者合作，而又不愿参加各地人民群众反抗金朝统治者的斗争，便走向隐遁之路。于是，在山东、河北一带，汉族士人先后创立了新的道派，主要有萧抱珍创立的太一道，刘德仁创立的真大道，王重阳创立的全真道等。这些新道派一经建立，便得到了迅速发展。出于政治和生活的双重需要，金朝对这些中原的道教派别很快就承认和接受了。

●元代道派的融合
蒙古人用强大的铁骑入主中原后，建立了南北统一的大元帝国。为了取得汉族士人的支持，巩固自己的统治，元朝统治者不仅利用儒学，对道教也表示了尊崇。以南宋的灭亡为界，元代统治者对道教的态度，可以分为两个时期；在灭南宋前，主要是争取和利用北方的全真道、真大道教和太一教等；在灭南宋后，主要是争取南宋统治区内影响最大的天师道。在此种政策下，道教获得了很大发展，天师道在北方迅速传播，全真道也在江南蓬勃发展；其他各派道教分别融入天师道和全真道，从而形成分主天下的两大道派，这种格局自此一直被保持下来。

宋金元道派的发展
南宋和金的对立，让道教分为南北两个区域，此间涌现出了许多新的教派，但随着元朝的一统，南北的众多教派又逐渐融合，成为正一和全真两大教派。

武当道派
武当山很早就是道教胜地，也有各种不同道派传入，一直到明朝张三丰在武当山创立武当派，才使武当山名声大振。

王常月改革龙门派（图1）
明清两代，正一道一直是道教正宗，全真道沉寂了很长一段时间后，其北宗嫡传的龙门律宗在清朝第七代律师王常月的改革下，灵光一现。

道教发展简表（图2）

仙道贵生中的“仙道”，是指成仙得道。道教相信神仙是真实存在的，通过修炼是可以成仙的，神仙生活是逍遥自在的，是长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道和修道之人学习和信仰的人格形象。而成仙得道的重要内容，就是通过自我的修行，达到长生久视。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，把生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。
道教“仙道贵生”的教义，主要来源于两个方面，一是秦汉时期的方仙信仰；二是老子所著《道德经》中“长生久视”之道的理义。祖天师张道陵立教时，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，完善了道教信仰的体系。他认为“生”是道的另一种表现形式，道教重生恶死，追求长生成仙，修道的目的就是求得长生。
道教相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。为此，历代高真在仙道信仰的追求中，积极探索生命修炼的途径，总结了丰富的修养学说和修炼方法。以“我命在我不在天”的精神为动力，立志要“度己度人”，反映了道教贵生、乐生和胸怀世人的人生态度。
修道以致长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的人生态度来生活。人之生命乃由道之天地的灵秀之气而化生，得之不易，应该格外珍惜。修道主要有心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础，修养心性品德的标准，是学修“道”一样的德行，去除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。生命的修炼则是以品德修养为根基，通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久，最终达到神形同一而得道成仙。

姑射山神人

《庄子》中所描写的姑射山神人自在而逍遥，是世俗人们向往的对象，正是因为神仙的这些特质，道教才创造了得道成仙之路。

三洞宗元，是以“三元”为宇宙混沌之始。“道”气衍化为三元，即第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。由三元变化为三气，即始、元、玄三气，再由三气化生万物。其造化开辟的过程是，混沌之前，是元气之始；元气运行，而后有了天地；再由始、元、玄三气化生万物。
三洞宗元作为“道”化万物的信仰宗元，还有其更重要的一面，就是三元即三宝君。第一是从混洞太无元化生的天宝君，第二是从赤混太无元化生的灵宝君，第三是从冥寂玄通元化生的神宝君。三宝君分别治于三清境，故三宝又称三清。天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄；神宝君治在太清境，即大赤天，其气玄白。而三元皆本同道气，所以，三宝君的名号虽殊，却本同于一。
三宝君在道教中的全称是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），他们是道教中的最高尊神，是神明之宗，造化之祖。同时还是经教之教主，为道教传下了三洞三十六部真经。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。三洞经又各有垂教的对象，以合乎学道修道的品级。开始入道修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教以洞神宝经。其次智渐精胜，既进中境，故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境，智用无滞，故上教以洞真天宝经。其目的都是通过经教文化，诱俗修仙，从凡证道。三洞又总成七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一，后四者为辅经，太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一总辅通贯。道教统称为三洞尊文、七部玄教。故后世《道藏》的编纂，就是以“三洞四辅”来分体系的，并构建起了以“三洞宗元”为信仰的经教体系。

柔弱不争的教义源自老子《道德经》，柔弱，人们通常的理解是脆弱而没有精神，但在道教教义中却不是这个意思，而是具有十分积极的人生态度，其精神实质主要反映在以下两个方面：
第一，柔弱内含的是生命存在和延续的精神实质。自然界的各种生物，因为有生命才能表现出各自不同的柔性；反之如果没有了柔性，生命也就不复存在。修道之人就是要维护好生命的柔性，以求长生久视，应事行事保持身体和精神的平和安静，以和弱其气持养身神。
第二，柔弱内含着积极的人生哲理。道教以柔弱为用，主张一切行为都不要太刚强，刚者容易先受摧毁，强者容易先受到屈折。修道应该以静待动，守柔弱而不妄动，学习水柔弱而能攻坚强的精神，以积极的人生态度，处世应物，健养身神。
道教“不争”的教义，与“柔弱”思想有着相互的联系。所谓“不争”，即天地万物的运行和人的行为都应顺乎自然而不能强求。就是以居后的态度处世，反而可以处在前列，通过无而实现有，通过表面的否定达到事实上的肯定。
老子的《道德经》通过对“水”的论说，对“不争”的思想作了深刻的阐释。水以它特有的柔弱不争的性格，哪里低就流到哪里，随方就方，随圆就圆，无私地浇灌万物，供人们利用，抚育人和万物生长，从来没有自恃、自我、自矜的行为，可谓至善完美。所以，祖天师张道陵在立教之初就特别倡导“不争”的教义，把不争作为修道之士的重要修行准则。后来历代道教高真，避世间名利，甘于隐在深山中俭朴修行，并济世利人，就是“不争”教义的体现。因此，对于一个真正学道修道者来说，就应体行柔弱不争的教义，以柔弱不争修养自我，不与人争名利荣华，知足、知止、寡欲，不自恃，不自见，不自是，不自伐，不自矜。为善自赏，常怀济世利人之心。从而战胜自我，完善自我，以利社会的和平和发展。

道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是说，前人有过失，要由后人来承受其过责；前人有负于后人，后人是无辜受过，这叫承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果为善的话，则是前人种树，后人遮荫。另外，天地人三者共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知返回虚无之本源。
造成承负的原因，《太平经》中有两种说法，一是认为天道循环，自然有承负，因重复过去，所以便流转后世；这样，个人的祸福便与个人行为之善恶无因果关系，一切听任天道循环，受其承负。二是认为古时并无承负之灾，但到后世，以浮华传学，违背天道之要意，所以产生了承负之灾。
天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界（包括社会）带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。
后来，道教认为“承负”之说是反乱天道之辞，为天地所不喜悦，提出应以现世之“善恶报应”为教义，吉凶祸福乃是个人行为善恶的必然报应；认为上有日月照察，身体中有心神与天相接，有诸神疏记人的善恶，无论大小，天皆知道，到了一定时候，天便据其善恶，予以赏罚；对善者赐福、增寿，对恶者则降福、减寿，还要把他的鬼魂下入黄泉，打入地狱。
这种善恶报应的宗教观念，在后世出现的很多道经中，都是被竭力加以宣扬的内容，逐渐成了一般道教徒信仰中最根本、最普遍、最渗透人的意识的教义。在这样的教义思想基础上，因而出现了宗教道德，出现了戒律和清规，出现了修心、修善、积德、修性等的修持经法。如果不是虔诚的相信天道承负及善恶报应，就是不承认冥冥中有天神照察一切、主宰一切，也就无所谓修持，从而也就不是道教徒了。

符箓派与《太平经》
《太平经》是早期符箓派道教的主要理论支柱。《太平经》是以齐人甘忠可所作的《天官历包元太平经》为底本，由汉朝的于吉改写而成的。此书托言神仙下凡教化凡人，以“真人”和“天师”的对话为主要形式，由“天师”传达天意。其内容实质是对宇宙自然、天道人和、社会世态、个人修行等问题的讨论，宣扬求“太平”的重要性，总之，它为道教组织的成立提供了理论基础。

●“符箓”的含义
“符”可以理解为帝王下达命令的凭证，“箓”的原意是指记录用的书簿，道教指用朱笔写的通神的文本。把这两个意思相连的字连在一起，可理解为道教中传递神仙意志的文书。早期道教是以《太平经》等为指导思想的，它布道布的就是《太平经》等，而《太平经》等都是由“天师”传达天神的意志，都是一种符箓，所以称符箓派。

●符箓派的兴起和发展
以《太平经》等为思想向导组建的早期道派有张道陵的“天师道”和张角的“太平道”。由于天师道最早，影响也最大，存在时间也最长，所以张道陵被尊为道教的“教祖”，但真正能体现《太平经》思想的还是太平道，传道者传道时，持九节杖为病人发“符水”治病，宣传教义，若病人治愈则入道，这种就是典型的符箓派传道方式。
符箓派道教是以张道陵的“天师道”为主线发展下来的。天师道在张鲁投靠曹操后，传入中原，得到上层士族支持，发展迅速；至南北朝时分为南北两派，隋唐时形成龙虎宗；南宋时，总管以《上清经》布道的江苏茅山的上清派和以《灵宝经》布道的江西阁皂山的灵宝派，确立了符箓派的领导地位；宋元时期，北方的太一道、真大道和江西的净明道等，在本质上都属符箓派，元成宗时，又把天师道改为正一道，统领全国道教，但符箓各派都是自行发展，从没有统一过，一直延续到现在。

符箓派主要派别（图2）
金丹派代表人物和派别（图3）

▷天师道 政教合一的道教派别

天师道是形成最早，也是影响最大的道教派别，它能适应各朝统治者的需要，不断地进行改革，从而得到统治者的保护，长存永盛。

●天师道概述
东汉顺帝时，张道陵在巴蜀地区的鹤鸣山（今四川大邑境内）创立天师道，因道教徒尊张道陵为天师，所以称天师道；又因入道者须出五斗米，俗称五斗米道。张道陵吸收当地氐、羌等少数民族宗教信仰，奉老子为教祖，尊为太上老君；以《老子》为主要经典，还信奉《太平洞极经》《太清经》《太玄经》《正一经》和《五斗经》等。

●天师道的组织体系
天师道中，初学道者称为“鬼卒”，道徒中的骨干称为“祭酒”。道民皆登记户籍人口，奉道之家设静室为诵经修道之处。后来，张道陵设置以“治”为名的教区，以大治祭酒（或称治头祭酒）统领这些教区。大约在公元143年已发展到二十四治，绝大部分在四川境内。当道徒生病时，一般是令其跪拜首过，忏悔谢罪，同时请神逐鬼；道士上章，写上病者姓名和服罪之意，一埋于山，一埋于地，一沉于水，称“三官手书”。

●天师道的发展
天师道在形成初期，只是深居在巴蜀地区发展自己的势力，直到第三代天师张鲁时，与益州牧刘焉结盟，施行“政教合一”的道民管理制度，天师道此时声威大振。后来，张鲁降于曹操，迁徙汉中民众数十万到关陇中原地区，天师道也随之传到了北方。西晋时，天师道一部分打入士族社会，逐步上层化；一部分仍在民间从事秘密活动。东晋时，孙恩、卢循利用五斗米道领导农民起义，前后达十余年；上层和下层的教民也因阶级的不同而相互斗争。南北朝时，北方嵩山道士寇谦之在北魏太武帝的支持下，参合儒家思想，创立了以礼拜修炼为主要形式的北天师道；南方庐山道士陆修静在梁武帝的支持下，参合佛教思想和仪式，创立较为系统的道教斋戒仪范，称为南天师道。唐宋时，南北天师道与上清、灵宝等派逐渐合流。元以后，统称正一道，始终处于道教界的领导地位。

天师道的组织体系
天师道到张鲁时，实行政教合一的统治，组织体系渐趋完备，主要有天师、治头大祭酒、祭酒和鬼卒。

▷太平道 除尽不平方太平的道派

太平道与天师道都是最早的道派之一，由于太平道与统治者的不合作态度，使太平道从此销声匿迹。

●张角布道
太平道是由东汉灵帝时的张角创立，奉《太平经》为经典，崇拜“中黄太一”神，提出“黄天太平”的口号。张角自称“大贤良师”，其弟张宝、张梁称“大医”，宣称太平之气将至，太平之世将来，反对剥削聚敛，主张周济穷人，以“跪拜首过，符水咒说”为人疗病的方式传教。由于当时疫病流行，百姓纷纷找他疗病，而且大多都会痊愈，因而道徒越来越多。张角先是在冀州布道成功，然后便派八名弟子到四方传教，十余年间，其教徒便达到数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。为加强统一领导，张角以“方”为单位建立教区组织，共设三十六方，大方有上万人，小方也有六七千人，并各立区帅管理教务。

●黄巾起义
在太平道日渐强大的基础上，张角派教徒四处传播“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的谶语，为其发动起义制造舆论。按照《太平经》中天、地、人的“三统”思想，张角自称“天公将军”，兄弟张宝称“地公将军”、张梁称“人公将军”，领导了这次起义。因起义军皆头戴黄色头巾，故称起义军为“黄巾军”，称这次起义为“黄巾起义”。但在东汉统治者的残酷镇压下，起义以失败告终，太平道自身也遭重创，从此销声匿迹，传授不明。

太平道分布图（如图）
东汉末年，张角创立的太平道，十余年间，便达数十万，遍布八个州。
幽州：今北京市、河北北部、辽宁南部及朝鲜西北部。
冀州：今河北中部和南部、山东西部、河南北部。
青州：今山东济南以东的北部地区。
兖州：今山东西南及河南东部。
徐州：今江苏长江以北及山东南部地区。
豫州：今淮河以北伏牛山以东的河南东部、安徽北部。
扬州：今安徽淮河和江苏长江以南及江西、浙江、福建三省，湖南东部、河南东南部。
荆州：今湖北、湖南大部，及河南、贵州、广东、广西等省或自治区的一小部分。

▷金丹派 信奉“丹经之王”的道派

道教中有人认为炼丹服食后可以成仙长生，这就是金丹派；在炼取仙药的过程中，该派促进了我国古代化学冶炼和气功养生学的发展。

●金丹派的源流
道教的文化渊源之一是古代的原始宗教文化，古代的巫医传统就是原始宗教文化的一部分；道教在继承原始宗教文化的同时，也继承了原始巫医的许多传统医术，而金丹术就是其中之一。后来，道教中有许多人以金丹术为己任，以传金丹术为方向，就形成了一个新的道派—金丹派。

●万古丹经王
东汉末年，浙江人魏伯阳在深入研究《周易》的基础上，用《周易》的理论写出了一本能解决当时社会上普遍追求“延年益寿，长生不老”的巨著《周易参同契》，为道教的丹术修炼提出了一整套的理念体系。它以《周易》中象数术的卦爻为符号，把日月天体运行规律作理论基础，以外丹炼制的过程和原理为模型，来论述人体内的内丹修炼，被后世丹家称为“万古丹经王”。它的问世，对金丹学的发展起了很大的向导作用，金丹派正是在它的指导下形成的。

●金丹派的发展
传说金丹派的创建人为左慈，有仙术，授弟子葛玄《九丹金液仙经》，葛玄又授弟子郑隐《太清金液神丹经》，郑隐以丹学的手段广为布道，弟子遍地，使金丹派初具规模。郑隐的弟子葛洪，熟读《周易参同契》，长期隐居罗浮山炼丹，在占有理论和实践经验的基础上，写下了《抱朴子》一书，向世人阐述了神仙的客观存在、神仙是可以通过修炼而成的和怎样修炼这三个主要问题，为金丹派的形成提供了理论和可操作的方法，使《周易参同契》的金丹理论得到了应用。经过这几位高道的探索和广泛传布，金丹派发展十分迅速。
南北朝和隋唐时期，金丹派主要是以炼外丹为主要特征；宋元后，金丹派由外丹转向内丹，形成钟吕金丹道，其中的全真道南北宗就是修炼内丹，与正一道为首的符[插图]派并立；明清时，陆西星开创丹法东派，李涵虚开创丹法西派，伍守阳、柳华阳开创伍柳派，使金丹派得到进一步发展。

▷上清派 信奉《上清经》的道派

上清派本出于天师道，但经过几代人的努力，尤其是南朝陶弘景，到隋唐时成为道教的主流，后并入正一道。

●上清派概述
上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君，尊南岳夫人魏华存为第一代宗师，奉持的主要经典有《上清经》和《黄庭经》。由于魏华存原是天师道的一位女祭酒，所以上清派和天师道自然有联系，但也有很大的区别，如它的主神的多神化，修炼方法上主要重视存神、服气等方技的修炼，在某种程度上体现了和金丹派的接近。

●上清派的形成
东晋时，江苏句容县天师道的一位女祭酒魏夫人道法很深，在当地影响也很大，传说一天夜里，神仙王褒降临其室，授《上清真经》，她升仙后，被授予“紫庵之君上真司命南岳夫人”，主管下界成仙之人。后来，她的弟子杨羲托言魏夫人下降，授他《上清真经》，并告知他修道秘诀，杨羲用隶书写出，传给他的好友许谧父子，后许谧之孙许黄民带此经去浙江，《上清经》得以在江南传抄，流向社会，使道教中产生了一个新的道派—上清派。

●上清派的发展
上清派虽由杨羲和许家首创，但他们仅使《上清经》在江浙地区传布和流行，并没有真正的组织化，只是具有初步的组织形态，真正使它组织化的是南朝齐梁间的著名道士陶弘景。陶弘景在茅山苦修四十年，在天时地利人和的情况下，大力发展道观，使茅山一时成了天下道徒心目中的明星，得到道门中人的认可，形成了上清派最大的宗派，即茅山宗。同时，他还组织编订了各种道教典籍，对道教文化的发展做出了积极贡献。
由于茅山派道士文化素质高，社会关系广，在茅山修炼成道后，纷纷到江南各地的名山中去发展，所以到隋唐时，江南各处建立了许多上清派的道派，使茅山宗得到了迅猛发展，成为上清派的主流，也是全国道教的主流；还出现了王远知、潘师正、司马承祯等许多知名的道士和他们的著作，对上清派的发展作出了贡献。宋代时，上清派与天师道和灵宝派并行于世。元代时，归并于正一道。

▷灵宝派 最早以“三清”为主神的道派

灵宝派与上清派同时兴起，在江南有一定的影响，它确立了“三清”体系，创新了道教的科仪斋醮。

●《灵宝经》的问世和传播
传说大禹治水时，遇见神人传授《灵宝五符》，用于制伏蛟龙水豹作怪，后来大禹就将此书藏于洞庭包山（今太湖洞庭山）之洞穴。到了春秋时，有一个叫龙威丈人的人得到《灵宝五符》，进献给吴王阖闾，吴王让群臣观看，却都不知所云，后来还曾派使者带着此书向孔子请教过。
东晋时，著名道士葛洪的《抱朴子内篇》中多次引用《灵宝五符经》。东晋末年，葛洪的族孙葛巢甫根据相关的神话故事，引申附会，造出了更多托名“灵宝”的道书，并且编造了葛氏家族世代传授经书的谱系。

●确立“三清”体系
《灵宝经》的问世，在道教中形成一个新的派别，即灵宝派。它的神仙信仰有别于天师道，尊奉元始天尊、太上大道君和太上老君为最高的神，后来，这种神仙信仰的体系逐步被道教的其他组织所接受，形成了“三清”体系，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊（太上大道君）、太清道德天尊（太上老君）。
另外，灵宝派除继承天师道的讲经诵道、符水治病外，还加强了斋戒科仪、祈福禳灾的斋法活动，提高了道士的斋戒能力，在做道场时表现出了很高的艺术造诣，成为后世斋醮仪式的典范。

●灵宝派的发展
灵宝派假托葛玄为开派祖师，实际上是由东晋末年葛巢甫创建的；南朝道士陆修静又在教规、教义方面进行了创新，使各个阶层的人更易接受；总之，灵宝派在魏晋南北朝红极一时。隋唐时，没有什么新的建树，显得较为暗淡。北宋以后，在江西的阁皂山出现了传授《灵宝经》的道派组织，许多道民前往修道，成为灵宝派的主流，被道门中人和朝廷钦定为“三山符箓”中的一山。南宋时，宋理宗下诏让天师道统管“三山符箓”，元朝时，统称为“正一道”。
北宋末年，灵宝派形成了一个分支东华派，由宁全真创立，南宋时，经王契真等七人传至林灵真，达到最旺盛阶段。元代后期，东华派归入龙虎山的正一道门下。

▷楼观派 老子讲《道德经》处兴起的道派

楼观派兴起于老子讲经处，在北魏时渐兴，鼎盛于隋唐之时，后并入全真教。

●楼观派的由来
楼观派的开创人是东周时函谷关的关令尹喜，传说尹喜在此修道，结草为楼，以观星望气，故名为楼观。后老子西行途经楼观，尹喜见紫气东来，扫地相迎，老子见尹喜根器不凡，便授以道术，并在楼观讲述《道德经》，后尹喜在楼观得道仙去，影响渐大，徒众渐多。
西晋时，关中道士梁谌来到楼观，跟郑法师学道，很有成就；后来，梁谌托言太上老君派尹喜的后代尹轨来楼观，授其《楼观先师传》一册和符箓论文一套，教他炼气隐形之法和水石还丹术。梁谌得道后，隐入终南山，后经他的弟子等几代人的努力传道，到北魏初，楼观派初具规模。

●老子化胡成佛
楼观派尊奉的主要经典是老子的《道德经》，由于他们认为老子和尹喜出关后化胡成佛，所以他们编写了《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》等经典，并广泛传布。老子“化胡成佛”学说认为，老子西行后，在印度创立了佛教，老子本人因是太上老君的化身，所以在他创建佛教的过程中，又以释迦牟尼的化身出现，正是由于佛教在本质上是由中国人老子创建的，所以能在中国广泛流传。这个说法后来成为南北朝和唐朝道佛争论的重点。

●楼观派的发展
北魏楼观派兴起后，受到太武帝的支持，重修楼观，收藏经书，使楼观派得到很大的发展；北魏末年，以终南山为中心，包括京城长安及华山在内的广大区域内，修建了许多楼观派的宫观，培养了许多著名的道师，这些道师著书立说，四处传道，促进了楼观派在各地的发展。
隋唐时，楼观派道士用楼观台的粮草支持李渊起兵，还编造了许多有利于李家的宗教谶言。李渊称帝后，对楼观派特别青睐，为楼观派拨款赐地，改建楼观并赐名“宗圣宫”，并大力扶持其发展。后来，李渊还亲临楼观祭祀老子，使楼观成为全国道教的中心，楼观派呈鼎盛状态。元代时，并入全真道。

▷全真道 “活死人”创立的内丹派

全真道自创立后，在王重阳、丘处机等一批高道的引领下，顺应时代发展，使全真道成为道教的一面大旗，并流传至今。

●全真道的创立
全真道的创始人王重阳，早年习儒业，后中武举，因感怀才不遇，辞官归家，时值金朝倡修文治，经过内心痛苦的追求，后皈依道教。他自称在甘河镇酒肆中遇到两位仙人，授以金丹真诀，遂弃家到终南山南时村修炼，在山中凿穴而居，号其居处为“活死人墓”。后又浪迹各地，广招弟子，传授道艺，先后度化了马钰、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通和孙不二七位大弟子。“全真”之名是王重阳和他的大弟子马钰共同修炼时所建房舍之名，王重阳首次打出“全真”旗号，标志全真道正式成立。

●全真道的创新
全真道是在原天师道的基础上发展起来的，虽受其影响，但多有创新之处。首先，提倡三教合一；他们在分析了三教的本质后，认为释、儒的许多道理都是由老子的“大道”所化生出来的，归根结底都是道德性命之修养。其次，舍弃外丹修炼和符水咒语，崇尚内丹修炼，主张性命双修。再次，在宣扬修真成仙的同时，还要求其信徒必须有克己忍辱、清修自苦的精神。最后，吸收佛教度善济人的思想，教导教众把善功作为修行的主要内容。

●全真道的发展
王重阳去世后，他的七大弟子中的马钰、谭处端、刘处玄、丘处机先后掌教，全真教内部分别形成了遇仙派、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清静派等七个分支。其中丘处机的龙门派最盛，他顺应时代，采取果断的行为，获得了成吉思汗的支持，使全真道获得了长足发展，达到极盛。元初，全真道主要在北方流传，元灭南宋后，全真道随着元朝的统治者一起来到江南，全真道成为全国最大的道派之一，最后导致了金丹南宗和北宗的融合。清朝时，龙门派律宗的王常月改革全真教，由丹法清修转向以严持戒律为主，这是全真教的又一次演变。自明清以来，道教唯存全真和正一两大派别，流传至今。

▷太一道 尊奉“太一”神的道派

太一道兴起于金元之时，教理和教义基本沿袭天师道，古朴纯正，有民众基础，传七世后，并入正一道派中。

●太一道的创立
金朝初年，北方各地抗金义军蜂起，社会动乱，人心不宁；中原汉族民众渴望有神灵保佑他们驱除金人，摆脱国破家亡的苦难。卫州人萧抱珍看准时机，借口依靠神灵的力量来驱逐异族，在黄河北岸的卫州树起太一道的旗号，以收复人心，吸引民众。

●太一道的信仰
萧抱珍曾从符箓派学过符箓秘诀，他也以符箓传教，所以太一道属于符篆道派。该道以“太一三元法箓之术”为理论支柱，崇尚“太一真神”，太一真神位居上天中央紫宫，是统御五帝的最高神灵；以太一的名义制定的箓，叫做“太一箓”，该箓有三式，又称“太乙三元”；萧抱珍利用这种信仰和法术，以传授太一三元符箓为人治病驱邪、祈祷消灾的方法传播道教。该道派掌门人必须由一姓承袭，如外姓的人来掌门，必须改姓萧。

●太一道的发展
萧抱珍创立太一教后，传播很快，影响波及山东、河北等地。金朝统治者为巩固国内统治，对民间宗教加以控制和利用，设置道司、道录管理道教，金熙宗还召见萧抱珍，为皇后驱鬼治病成功，大受赏识，赐萧抱珍所居卫州太一庵堂名为“太一万寿观”。后来，金朝为解决财政危急，出售寺观名额及僧道度牒，太一道趁机买了一些观额度牒，扩大了其道派组织。萧抱珍去世后，传于萧道熙，他在位期间，太一教徒发展至数万人。萧志冲时，被金朝皇帝赐号“元通大师”。萧辅道时，蒙古南侵，他与蒙古贵族拉上关系，劝降金朝守将，被蒙古赐号“中和仁靖真人”。萧居寿时，太一道受到元朝统治者的支持，元世祖赐号“太一演化贞常真人”，又特命他在大都、和林两处各建太一广福万寿宫一所，举行祀典，经费由国库开支。萧全佑和萧天佑时，皆得元朝所赐真人号，元仁宗时，他们曾奉旨与正一道玄教和全真道掌教在大都建大醮。但之后的太一道不见史传，或许已经并入正一道派。

▷真大道教 以老子《道德经》为本的道派

真大道教兴起于金代，其朴素的教义，使其发展迅速，并得到统治者的支持，在元朝时，由于得到皇室的支持，也有一定的影响，最后并入全真道。

●真大道教的创立
真大道教原名大道教，创立人是刘德仁，河北沧州人，少年时出家为道士。金熙宗时，他自称太上老君下降，授予《道德经》要言，使其传玄妙大道。于是他订立九条戒法，在黄河下游一带传道，教人以忠君孝亲，诚以待人，清静无邪，安贫乐道，力耕而食，量入为用，爱生勿杀。这种理念，在当时饱经战乱的北方，很快引起了百姓的共鸣，数年间，大道教遍及中原地区。

●真大道的教义
真大道教的教义可以概括为老子《道德经》中的“质真道渝”四个字，即质地真朴，道便可以畅通如流水一般。刘德仁认为人入世后，受世道的影响，已经“失真”了，修道的目的就是要“复真”。因而本派的主张是恢复老子所倡导的古朴之风，崇尚无为，既不重修炼丹术，也不用符箓咒语，更不信奉众多鬼神，只是提倡以一炷清香表示对天地的尊敬。

●真大道教的发展
真大道教朴素的教义和修炼方法，在当时很受群众欢迎，并传布各地，引起朝廷的重视，为笼络宗教势力，金世宗册封刘德仁为“东岳先生”。刘德仁之后，陈师正、张信真、毛希琮先后掌教；毛希琮之后，真大道教内部发生了分裂，其教分为燕京天宝宫和玉虚观两派，天宝宫一派以郦希诚为五祖，玉虚观一派以李希安为五祖。
元代时，郦希诚一派得到元皇室支持，被尊为正统，从这时起，大道教改称为真大道教。随着其掌教人得到皇室的尊宠，真大道教的传播地区由金代的中原地区扩大到江南、西南和西北地区。郦希诚之后，孙德福、李德和、岳德文、张清志先后掌教，张清志掌教时，真大道教非常繁荣，宫观众多，传播地域广泛，并形成了以大都天宝宫为中心的严密的组织机构。张清志逝世后，真大道教湮没无闻，很可能是融入了当时已经成为全国道教两大派之一的全真道。

▷金丹南宗 吕洞宾一脉相传的内丹派

金丹南宗承袭北宋魏伯阳的内丹学说，由白玉蟾在南宋发扬光大，使内丹学有了很大的发展，元朝后，随着全真教北宗的南传，金丹南宗归并于全真道。

●内丹学发展脉络
金丹南宗属于道教内丹学派别，内丹学来源于春秋时的老子，老子提出了“道”和由“道”为理念的人生命本质，为丹学的发展奠定了基础；开创于汉末的魏伯阳，他首次把老子生命本质的理念和人的修炼结合起来，形成了一门学问，并提出了具体的修炼方法；弘扬于唐末五代的钟离权和吕洞宾，他们以内丹功法传道度人，提出了性命双修、形神并炼的人体修炼模式，从而使内丹修炼进入了可操作的阶段；盛行于宋元时期的张伯端和王重阳，他们通过道教组织把钟吕金丹道理论变为现实的道教活动，并把内丹派的修炼推向了高潮。

●金丹南宗的创立
金丹南宗的祖师是钟离权和吕洞宾，创始人是北宋著名道士张伯端，张伯端后，又有石泰、薛道光、陈楠传承其道法，真正使该派组织化的是南宋著名道士白玉蟾，可以说他是真正的创始人。白玉蟾师承陈楠，他继承了张伯端的内丹理论，主张性命双修、先命后性，并把理学的正心诚意和佛教禅宗的明心见性说纳入道教的修炼方法和理论中，还把神霄雷法和内丹理论结合起来，形成一套独特的内丹理论。

●金丹南宗的发展
张伯端和他的弟子们在江南的活动很有影响，入道修炼者很多，传承到白玉蟾时，他重视组织工作，在各地建立了许多宫观，并写了许多著作，宋皇室还曾把他请到宫中询问修炼之法，因修炼重点不同，形成了独自清修的清修派和男女双修的双修派。
与南宋金丹派南宗同时存在的是金朝金丹派的北宗，即全真教，他们在理论上都吸收儒、佛的心性学，实行性命双修，只不过是在性命修炼的先后次序上不同，但本质上是相同的。元朝统一全国后，全真道南传，此时南、北二宗的道教徒在经过接触和了解后，确立了金丹五祖和南北七真，后南宗归并于全真道。

金丹南宗开山之祖——张伯端
金丹南宗的开创者张伯端，号紫阳，所以金丹南宗又名紫阳派；其代表作《悟真篇》专言内丹，与《周易参同契》齐名而号称丹经之王。

金丹五祖与南北七真
元朝时，金丹南宗和北宗融合后，确立了金丹五祖和南北七真。

▷正一道 三个道派的联盟

正一道是在元朝时，由统治者钦定由天师道张道陵的子孙为首领，统领三山符箓的道教派别，后来，被明清统治者采纳，成为与全真教并列的两大派别之一。

●正一道的形成
东汉时，张道陵创“正一盟威之道”，奉《正一经》，“正一”是正道、真道之意，即天师道，也称正一派。天师道在南北朝时分为南、北天师道，晚唐时，张道陵的后嗣入居江西龙虎山建教，成立龙虎宗；宋代，龙虎宗得到皇室的支持，获得很大发展，与茅山、阁皂山并称“三山符箓”，南宋理宗时，召见龙虎宗三十五代天师张大可，命他提举三山；元代，龙虎宗受到更大的支持，至元十三年（公元1276年），元世祖召见张道陵第三十六代孙张宗演，敕封他为第三十六代天师，正式以官方名义承认张道陵子孙的“天师”称号，命其主领江南道教，大德八年（公元1304年），元成宗封三十八代天师张与材为“正一教主”，主领三山符箓，标志正一道形成。

●正一道的发展
元中后期，正一道形成后，全国道教皆分属正一、全真两大派，明清政府也只承认此两派。集合诸符箓派而成的正一道，以历代天师为首领，以《正一经》为主要经典，以符箓斋醮、降神驱鬼为主要宗教活动。正一道道士允许有家室，可以不出家，不住宫观，清规戒律不是很严格。各符箓小派合并到正一道后，有的逐渐绝传，如阁皂宗、太一道等；有的在大宗下还有小宗，如龙虎宗、茅山宗等。
明朝时，正一道首领受到了统治者的优待，历代天师袭封大真人号，掌管天下道教，国家的祈祀大典多由他们主持，增官晋爵，修建宫观府第，享有种种政治和经济特权，皇帝还亲自为其选择婚配、赐名，荣贵无比；但他们在教理教义方面却没什么发展，埋下了衰败的种子。
清朝前期，统治者从笼络汉人的角度出发，对正一道尚沿用明例加以保护，抑制的程度较为宽松。到乾隆朝时，藏传佛教被定为国教，正一道首领的地位一再被加以降贬，对道教活动的限制也不断增强，道教的组织发展渐趋停滞。

玄教
正一道的前身是龙虎宗，在元代统治者的支持下，龙虎宗又形成一个支派—玄教，它对诸符箓派融合为正一道起了很大的推动作用。

正一道与全真道的区别
从元代末年至今，道教大致可分为正一道和全真道两大派别，也就是符箓和金丹两大道派。

▷净明道 信奉“许真君”的道派

净明道尊许逊为祖师，在南宋和元代，经两次兴衰，把道、儒、佛三家思想相结合，影响一时，后并入全真派。

●儒道结合的净明道
净明道尊奉东晋道士许逊为祖师，称其法箓出自于许逊，尊奉经书是《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》，“净明”是日月之光明、天地之根本，可使阴阳相感，日月连通，道体圆虚。
许逊信仰由来已久，唐代就有张蕴、胡慧超等尊奉许逊，弘传“灵宝净明”宗旨，尤其是在许逊活动过的江西一带，影响最为深远。宋徽宗时，许逊被封为“神功妙济真君”，在民间多被敬奉。
南宋时，江西南昌西山玉隆观道士何守澄，托言许逊下界，降授他《飞仙度人经》《净明忠考大法》等典籍，命他设坛传其道，度弟子五百人；于是他便在玉隆万寿宫创建了一个新的道派，并以这个道派所传的新符箓“净明秘法”而命名为“净明道”。该道派重视内丹的心性修炼，使之一尘不染，是谓净明；它重思考、倡廉耻，强化伦理教化，同时又提倡施符水、念咒语，驱鬼重神。是融儒、道两家学说为一体的符合时代潮流的新道派。

●另起炉灶的净明道
何守澄所建净明道，流行一时后，很快就被湮灭了。直到元朝初年，江西西山道士刘玉称得许逊降授《玉真灵宝坛记》，宣告净明大教将兴，尊奉《净明忠教全书》为经典，再创净明道，他不承认何守澄是净明道的创始人，把许逊定为第一代祖师，把自己定为第二代祖师，在江南许多地方开始布道，在西山建玉真、隐真、洞真三坛传度弟子；他以忠教为大道之本，以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为“垂世八宝”，只要忠孝净明，即神灵渐通，不用修炼，自然成道。他将道教的净明、儒教的忠恕、佛教的大乘融合为一体，具有浓厚的理学色彩。
刘玉之后，黄元吉、徐慧、赵宜真先后掌教，赵宜真掌教时，已是明朝初年，他兼全真、清微、净明诸派于一身，尤被清微、净明两派尊为嗣师，其思想糅合内丹与雷法为一体。后来，净明道归入全真道。

净明道祖师——许逊
净明道尊奉东晋道士许逊为祖师，传说他有道法，在江西南昌西山建西山教团，后拔宅飞升，被道教尊为四大天师之一。

净明道两次兴衰史
信奉许真君的净明道，曾在南宋和元朝两次创建，为净明道蒙上了一层神秘色彩。

▷武当道 因武术而名闻天下的道派

武当道由张三丰创立，并由其弟子发扬光大，成为明朝道教最辉煌的一页，直到现在仍然名闻海内外。

●武当道渊源
武当道因兴起于湖北均县武当山而得名，是道教敬奉“玄天真武大帝”的发祥地。唐朝时，均州太守姚简于山上建五龙祠。宋真宗时，升祠为观，正一派传入，成为武当山道教主体。元世祖时，改观为宫；元末时，宫观大部分毁于战火。明太祖时，全真道龙门派传入，成为武当山道教主体；明成祖时，大兴土木，陆续修建了庞大的建筑群，武当道进入鼎盛期。

●张三丰与武当道派
元朝时，辽宁辽阳人张三丰，曾为中山博陵县令，后弃官出家为全真道士，于终南山遇火龙真人传以丹诀，道法精进。明太祖时，他带着弟子入武当山修炼多年，后离开武当出游四方，不知所终。张三丰生前并未公开自立道派，仅以游方高道身份收徒授道，但在其身后，被武当山及各地道士尊奉为祖师，形成三丰道派。张三丰门下弟子甚多，武当山高道邱玄清、孙碧云等，皆为其嫡传弟子，受到朝廷礼遇，他们传承三丰道派，并创建了许多支派。后来三丰道派成为武当山道派正宗，之后又逐渐并入全真道。

●武当道教义
张三丰所创武当道崇祀“真武大帝”，以其为祖师，尊其为雷部至尊天神；为了健身御疾和抗拒野兽与护观，道士习武当内家拳技；特别强调道、儒、释三教归一，竭力和会儒学，具有浓厚的理学气味；武当道属于道教清修派，重修炼内丹，且首重性功，主张先全人道，而后仙道。

●武当武术
世人知道武当道，主要是因为武当武术，张三丰就是武当武术的开山祖师。传说张三丰观鹤蛇相斗，参合少林外家拳法，创立武当内家拳，他取道家以静制动，融合道教内丹修炼、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合，之后的太极拳、八卦掌等均是从武当内家拳演绎发展而成的。现在的武当武术已经是家喻户晓，并波及世界各地。

张三丰
提起武当道，就不得不提张三丰，正是他在武当山创立的武当派，才使武当道名闻天下。

武当武术
提起中国武术，素有“南尊武当，北重少林”之说，其中武当武术就是以张三丰创立的武当内家拳为主的功夫。

●道经的文化渊源
道经的文化渊源主要有四个主流，即道学思想、原始宗教的神学思想和神仙信仰、方士的各种方技和数术和儒佛两家思想。道教学者在吸收了这些思想之后，对其进行了科学的嫁接，以道的理念，用道教的神学观念创作了它自己的各种经典。

●三元气化成书
“道”是道教的最高信仰，“道”生出宇宙初始状态的混沌之“气”；道经作为道教教义、教规和道教内的行动纲领，也来自于“道”和由“道”产生的“气”。这种“气”，经过漫长的蕴化、凝聚成了三种不同的存在方式（三元），分别称洪元、混元和太初，这“三元”中又生出元始天尊、灵宝天尊和道德天尊三位天神，他们为了拯救即将产生的宇宙众生，采自然奥妙之“气”，凝木、火、土、金、水五行之精华，以黄金、白银为“纸”，用神来妙气之笔，写下了许多有先知先哲的文章，收藏于“七宝玄台”之内，待到一定的时候再下传到人间。

●神仙传授经书
神仙传授经书就是通过神仙传授给某一个高道，再由这个高道在世间传布。传授道经最多的神仙就是太上老君，他曾以各种化身的名义多次下凡传授真经，而老子只其一次化身，这次化身下凡的目的就是传授《道德经》，救人民于乱世之中，教人们行无为之治，使人们懂“道”的深奥，要人民以修炼而长生。除太上老君之外，还有许多神仙也都曾下凡向世人传授真经。
三元气化成书和神仙传授经书，实质上是统一的，“三元”天尊各说的真经都藏于“七宝玄台”之内，神仙根据人世间的具体情况，选择玄台内能解决问题的经书，派神仙下凡，把经书传给能担任传布任务的高道名士，把两个程序“合二为一”地统一起来。

▷三洞四辅 道书的分类方法

道书“三洞四辅十二类”的分类方法，是遵守道教古老的道学哲理而分的，充分体现了道教的“道”性，是我们祖先集体智慧的结晶。
道书内容复杂，数量众多，必须对它进行系统的分类，只有这样才可使道书本身系统化，体现道书的整体水平，也便于道门中人收藏和查阅。经过几代人的努力和探索，终于在南北朝时由陆修静和孟智周完成了系统的分类方法，即“三洞四辅十二类”分目法。

●“三洞”系统道书
道教的三个天尊在三清境各自说了十二部书，写好后，保存在了一个常人找不到的地方，这个地方就称为“洞”，共有三个洞，分别称为“真”“玄”“神”，这三个洞中分别放着元始天尊、灵宝天尊和道德天尊的书，三个天尊又分别被称为洞真教主、洞玄教主和洞神教主。综上所述，所谓“三洞”，就是洞真、洞玄、洞神三部真经。

●“四辅”系列道书
“四辅”是指除三洞中各十二类道书外，还有太平、太玄、太清、正一四个系列的非常重要的早期道书，这四类早期道书分别成为“三洞”中道书的辅助书。太玄部是指《太玄经》系列，辅“洞真”系列道书；太平部是指《太平经》系列，辅“洞玄”系列道书；太清部是指《太清经》系列，辅“洞神”系列道书；正一部是指《正一法文》系列，辅“三洞”中所有的道书。

●“十二类”系列道书
“十二类”是指在“三洞”的三个总目录下，每个目录下都有十二个子目录，这三个系列中的每个相对应的子目录的论述范畴是相同的，但论述的具体内容不同，实际上有三十六个系列的道书。这十二类道书分别为本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类和表奏类。

“三洞四辅十二类”的分类方法，从表面上看是按照神学的观念，依“道”的需求来分类的，实质上是按照三大派系来分的，它借用神学的观念和道的理念，只是表示了一种虔诚和信仰，能被广大道门中人所接受，所以这种方法流传至今。

三洞与三藏
道教的经书分为“三洞”体系，佛教的经书分为“三藏”体系，有人认为道教的“三洞”体系就是模仿佛教的“三藏”体系。

十二类道书内容
“十二类”道书是在就是在“三洞”道书中每个体系下有十二类，共三十六个系列的道书。

▷《道藏》 道教经籍的总集

《道藏》是道教典籍的总汇，在南北朝时确立其目录体系，自唐玄宗起，历代都编撰了《道藏》，是我国传统文化很重要的一部分。

●《道藏》前传
在道书日益增多的情况下，目录的编辑总是被最先放到议事日程上。最早编辑道书目录的著作是《汉书·艺文录》，在道书的项目下有神仙、方技、道家、房中、阴阳、杂占、五行、蓍龟等八类，共171种，3867卷。道教中第一个编辑道书目录的是东晋高道葛洪，他的《抱朴子·遐览》，实录了260种1200多卷道书的目录。
南北朝时，南朝宋、梁时的陆修静和孟智周最终确立了道书的分类体系。南朝刘宋时的著名道士陆修静受命于宋明帝整编道书，引用“三洞”作为道书的总称，并在其下分类，编撰了《三洞经书目录》和《灵宝经目》等两部中国道教史上首次出现的目录编纂书籍，开了道书系统编辑分类的先河。“三洞”体系也有不完备之处，就是不能把早期道教天师道和太平道的一些道书包容进去，于是南朝梁的孟智周法师又提出了“四辅”的概念，编撰了《玉纬七部经书目》，这样“四辅”加“三洞”的七个系列就基本可把各个方面的道书都归于系列目录之下了。
北周武帝时，朝廷任命高道王延依三洞目录作《珠囊》七卷，校定道书8030卷。北周天和五年（公元570年），玄都观道士根据“三洞四辅”的分类方法编纂《玄都经目》，有经、传、符、图1156卷，论884卷，计道书2040卷，还有虚目4323卷，共计6363卷。

●“道藏”的含义
“道藏”就是储藏道书的地方或容器，这个“地方”或“容器”就是“藏”，在这里是指一整套很厚很厚的书籍。道教总是喜欢在他的著作中有一点玄意和道意，因此就借用“宝藏”和“内藏”两个名词来说明道书的玄意；“道藏”就是道中的珍宝，它像人体的内脏一样纳气血，容精神。最早使用“道藏”一词的是唐朝王悬河创作的《道藏经序碑》，后来就被道教学者和道门中人一直沿用至今，历代编纂的许多道书，也统统被称为“道藏”。

▷《道德真经》 不可不看的道教圣典

《道德真经》被奉为道教群经之首，它的作者老子，更被奉为道教教主，可以说，没有《道德真经》就不会有道教。

●《道德真经》概说
《道德真经》即《老子五千文》，简称《老子》或《五千文》；因河上公《老子章句》把前三十七章称为《道经》，后四十四章称为《德经》，所以又名《道德经》，唐朝皇帝尊崇道教，奉老子李耳为其远祖，所以又尊称为《道德真经》。
《道德真经》是道家学派关于宇宙观、社会政治思想、人生处世和修养原则的哲学著作，主要是阐释“道”和“德”所包含的哲学思想，认为“道”是宇宙本原和自然循环的规律，“德”是自然赋予而为万事万物所含蓄的“道”的灵性，是“道”在万事万物发展规律中的作用和体现。

●《道德真经》与道教
道教自称源出老子，尊他为“太上老君”，奉为教主，以“道”为最根本的信仰和理论基础，认为老子是道的化身，合“道”与“太上老君”为一体，并予以神秘化的解释。
东汉时，西汉重政治的黄老之学流入民间，演变成为敬事神仙说的黄老道，《道德真经》成为道教的圣典。道教的第一部经典《太平经》，采用《道德真经》作为其理论基础，吸取和援用了大量《道德真经》中的思想和语言；道教创立者张道陵在创立五斗米道时，以《道德真经》为主要经典，又作《老子想尔注》，用道教观点阐发《道德真经》以教诲教徒。
唐代，道教得到统治者的扶持，唐高宗时尊《道德真经》为上经，唐玄宗时，立崇玄馆，令诸生讲习《道德真经》，以此经为众经之首，并亲自为之作注疏，使《道德真经》受到社会广泛关注，道教中也形成了一个重玄学派，许多道教学者阐释《道德真经》中的义理，使道教理论有了进一步的发展；在当时的《传授经戒仪注诀》中，规定《道德真经》《老君道德经河上公章句》《老君道德经想尔训》为道教授受的主要经书。现存明代《正统道藏》中收录关于《道德真经》的撰述有五十多种。

《道德经》中的“道”
道教是以“道”为根本信仰的，其“道”就来自于道德经中的“道”。（图1）

《道德经》注本
《道德经》自韩非撰《解老》《喻老》起，历代注家不绝，使仅五千言的原文有了更多的内容。（图2）

▷《南华真经》 让道教充满神秘的经典

《南华真经》作为道家学说，显得神秘而不可测，这些正是道教所需要的，因此，它被奉为道教经典，其作者庄子被尊为“南华真人”。

●《南华真经》概说
《南华真经》即《庄子》，唐玄宗时，追尊庄子为南华真人，所以《庄子》也被尊为《南华真经》。现代流行版本是晋郭象注的《庄子》三十三篇，分内、外、杂三篇，一般认为内篇是庄子本人所著，外、杂篇可能掺有其门人和后世作品。
《庄子》一书是先秦道家学派继《老子》之后的重要道家典籍，其思想基本继承了老子学说，但两者在哲学观点和人生态度上有所区别，老子多用朴素辩证的观点看待万物，而庄子则多用相对主义的观点，主张万物同一。老子对当时的社会现状还憧憬“至德之世”，而庄子则采取避世逍遥的态度，幻想“去而成仙”。

●《南华真经》与道教
魏晋之前，大多是黄、老并提，魏晋时期，玄学兴起，开始老、庄并提；两晋之时，《庄子》之学大量的为道教所吸纳而深化其教义，最有名的是东晋道教理论家葛洪所著的《抱朴子》一书，在一定程度上受《庄子》所启示。晋以后，《庄子》日益为道教所重视和利用，如唐代的成玄英、孙思邈、李含光，宋代的陈景元、褚伯秀，都曾注释过《南华真经》，这此注本，现存于明代《正统道藏》中。
《庄子》思想对道教的主要影响是：他继承了老子关于“道”的学说，并把“道”说得更加神秘，这种神秘的本体论思想正是道教的宗教属性所在。《庄子》一书中有浓厚的宿命论因素，承认人的命运是受一种超自然、超社会力量的支配，这正是道教所需要的理论。《庄子》中描写了许多“神仙”和“仙境”的内容，这正为道教中的神仙信仰提供了依据。《庄子》一书中还鼓吹道功道术，宣扬养形以长生久视的理论，这正是道教教义中的“仙道贵生”理论。《庄子》中还宣扬避世弃俗，对人生持消极态度，也为道教所认同。另外，“心斋”和“坐忘”等理论为道教的内丹修炼所吸收。

《南华真经》篇目
《南华真经》由晋代的郭象修订为内七篇、外十五篇和杂十一篇三部分，其计三十三篇。（图1）

《南华真经》与道教
《南华真经》中关于道的神秘性描述、神仙形象和仙境的描写、修身养性的方法等，都对后来道教产生了深远的影响。（图2）