天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，享有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施①也，去忤于心者也。忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，不知孰是孰非？《老子》曰：“治大国若烹小鲜。”为宽裕者曰：“勿数挠！”为刻削者曰：“致其酸而已。”晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“群臣失礼而弗诛，是纵过也，有以也夫平公之不霸也。”故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独有三过。望我而笑，是攓②也。谈语而不称师，是返也。交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也。谈语而不称师，是通也。交浅而言深，是忠也。”故宾之容，一体也。或以为君子，或以为小人，所自视之异也。
故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也。使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面于盘水则员，于杯则隋。面形不变其故，有所员有所隋者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。常欲在于虚，则有不能为虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。
故通于道者如车轴，不运于已，而与毂至千里，转无穷之原也；不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆；一曲而辟，然忽不得复迷惑也，故终身隶于人。辟若伣之见风也，无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。
［注释］
①批：排除。施：通“迤”，斜行。②攓(ｑｉáｎ)：简慢。