〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『氾论训』
［题解］
所说的“氾(ｆàｎ)论”，即是广泛论说之意。高诱解题说：“博说世间古今得失，以道为化，大归于一。”本篇所谈圣人之道所说的“因时变而制适宜”、“随时而动静”等，包含着很强的辩正法，在此基础上，作者觉得“常故不可循”，“法与时变，礼与俗化”，既不厚古薄今，也不厚今薄古，强调“乘时应变”思想。圣人掌握上述“权变”的思想，故而可以管理好天下。作者觉得没有绝对的是非对错，由于评判的标准也是随时空改变着的，所说的“于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也。古之所以为治者，今之所以为乱矣”。在选拔任命人才方面，作者也提倡“人有厚德，无问其小节”，提出了重大体、重发展的思想。
夫醉者，俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也：酒浊其神也。怯者，夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也：惧掩①其气也。又况无天地之怪物乎！夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也；水生蜃，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，术生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。
夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神祥而为之立禁，总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者而彘为上牲，葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者太祖其肘，枕户橉而卧者鬼神蹠其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者：非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之。何也？以为彘者家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者：非能具绨绵曼帛温暖于身也，世以为裘者难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟②之。相戏以刃太祖其肘者：夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者：使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相捔者也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛而藏于官府者也，故以祥明之，为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。
今世之祭井、灶、门、户、箕、帚、臼、杵者，非以其神能飨之也，恃赖其德，烦苦之无己也。是故以时见其德，所以不忘其功也。触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也葬之；牛其死也，葬以大车为荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火而死为灶，禹劳天下而死为社，后稷作稼穑而死为稷，羿除天下之害而死为宗布。此鬼神之所以立。
①掩：夺。②资：用处。詟(ｚｈé哲)：禁忌。
有些怪异情况不能向天下分布，有些怪异情况不可向百姓说明，故而用鬼神会带来吉凶祸福的说法立下种种忌讳，汇集人们熟悉的各种形象状态并对之做出阐释。如何晓得是这样的呢？世俗的讲法是：“祭奠上天的牺牲品位为上等的是猪，埋葬死者时不能给死者穿上裘皮埋葬，玩耍时用刀剑相玩耍祖宗神灵会推拉臂肘，枕着门槛睡在地上鬼神会踩住头。”这些没有写进法律里去，并且圣人也不传扬。祭奠上天的牺牲品位为上等的是猪：不是猪比野兽麋鹿之类好，神明单独享受它。为何呢？由于猪是人们家中经常饲养的易得之物，故而用此种便利来抬高它。裘皮不能穿在死者身上葬于地下：不是说裘皮不如丝绵细帛穿在身上温暖，而是世人觉得裘皮难以获得且价值昂贵，能够传给后人，死者又不需要它，足够生者保暖身体，故而依据它的用处规定其为禁葬物品。拿着刀剑嬉戏祖宗神灵会推拉臂肘：拿刀剑玩耍，必定会有失手的时候，失手一定伤人，后患会很大，没有血海深仇也会引发争斗，而由于小事陷入刑杀之中，是愚味的人不晓得忌讳所致，故而搬出祖先来吓唬他们。枕着门槛躺在地上，鬼神会踩在脑袋上：要是鬼神有神妙的改变，就不需要穿窗过户；要是鬼神幻化着出入，那么也无所谓踩踏。门窗是风来往的必经之处，而风又是阴阳相抵的情形，受它的侵袭一定会生病，故而托鬼神之说来告诫人们。这种种情形，都不能写在书策竹帛上藏在官府里，故而用鬼神会带来吉凶祸福的观念给以解释，为的是愚昧的人不晓得这些情形的害处，就借助鬼神的威力来教化他们，这种行为由来已久了。而愚昧的人觉得鬼神真能带来吉凶祸福，武断的人觉得并没有如此的事，只有得道的人才能知道真正的缘由。
现在世人祭井灶、门户、簸箕笤帚、臼杵等，不是由于主宰它们的神灵能享受牺牲，而是平时要依赖它们生活起居，常常不断地使用它们而已。因此一到年节人们就念起了它们的种种好处，祭奠它们是为了不遗忘它们的功绩而已。空中的水气和冰凉的岩石相触生成小水珠，水珠结成薄薄的云，薄云聚合在一块，不一会儿就遍地下起雨来，只有泰山才常常出现此种情形；干旱三年而不断流，浇灌百里土地滋润花草树木的，只有长江、黄河才有此种能力，故而天子把山河分成品级进行祭奠。战马能帮助人免遭灾难，它们死后人们将其厚葬；牛死后，人们用大车拖着它们埋葬。牛马有功劳，尚且不能被人忘记，又何况人呢！这便是圣人增益仁惠，积累恩德的缘故。故而炎帝以火王天下，死后被奉为灶神；禹为天下辛劳治水，死后奉为土地神；后稷教人种植五谷，死为奉为谷神；羿为天下除害，死后奉为宗布之神。这便是鬼神所以树立的缘故。
