〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『要略』
［题解］
本篇可以看作是作者的序言。文中就全书的写作目的、写作原则、写作方法还有各篇的基本内容、互相联系进行了概括的介绍。就其写作目的来讲，本书便是要“纪纲道德，经纬人事”，“统天下，理万物，应变化，通殊类”，给西汉王朝的安邦治国提供理论根据。在作者看来，“著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣”。就其写作原则与办法来讲，本书便是要把“言道”与“言事”有机地结合起来，作者觉得，“言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息”。因为“道论至深”、“万物至众”，不过“今学者无圣人之才。而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中”，故而“多为之辞而抒其情”，“博为之说而通其意”，经过反复论证，大量举例的办法，力求使人们“觉寤于昭明之术”。文中还就春秋战国以来各家学派的形成进行了历史的回览，说明一定的学说都是一定历史时期的结果，全是为一定的政治服务的。这个观点应当说是很有见地的。
《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也，差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。
《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失，击危乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。
《说山》、《说林》者，所以窍窕①穿凿百事之壅遏，而通行贯扄万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解堕结细，说捍抟囷，而以明事埒者也。
《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈②存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无份乎谗贼螫毒者也。
《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清净为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同，其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称流说，其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。
《泰族》者，横八极，致高崇，上明三光，下和水土，经③古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本。以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄。所以览五帝三王，怀天气，抱天心（当为“怀天心，抱地气”)，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳；序四时，正流方；绥之斯宁，推之斯行；乃以陶冶万物，遊化群生；唱而和，动而随，四海之内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法籍，专用制度，神衹弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族)也。
①窍窕：贯通。②敷陈：叙述。③经：原则，常规。
《泰族》篇的内容，是探究道旨和德性关系的。“道”充满四方八极，高的至高无上，上头让日月星大放光明，下头让水土和调。给古今之道规定准则，给伦理关系确定顺序，概括万方的要旨，而把它们归向根源——道。以便用来计划管理天下，管理统治天下之事。于是就要探究思想和意识的源流，理顺人的情性，用来安置清净平正的灵魂，彻底讲清变化莫测的精神，以便能跟自然祥和之气相结合。用来观察五帝三王的形迹，心怀着上天的意旨，怀抱着大地之气，掌握公正，饱有和气；大德在内心形成，而凝结在天地之中，感发阴、阳二气；制定了四季的时序，正气传布四方。用它来安抚天下便会安宁，推广它便能获得施行。于是就用来化育万物，流转感化一切生物。君王提倡，百姓应和，君王行动，民众跟从，四海之内，万众一心，归向君王。故而福星高照，和风吹来，黄龙下界，凤凰筑巢在庭院的树上，麒麟来到都城郊野。要是圣德不能在内心形成，却只是实施法典，利用制度，那么神灵便不会感应，幸福吉祥就不会降临，四海就不会宾服，亿万民众就不会被感化。故而君王在自身修炼成圣德，这是管理天下最根本的条件。以上这些便是《鸿烈》中的《泰族》篇的内容。
