〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『要略』
［题解］
本篇可以看作是作者的序言。文中就全书的写作目的、写作原则、写作方法还有各篇的基本内容、互相联系进行了概括的介绍。就其写作目的来讲，本书便是要“纪纲道德，经纬人事”，“统天下，理万物，应变化，通殊类”，给西汉王朝的安邦治国提供理论根据。在作者看来，“著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣”。就其写作原则与办法来讲，本书便是要把“言道”与“言事”有机地结合起来，作者觉得，“言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息”。因为“道论至深”、“万物至众”，不过“今学者无圣人之才。而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中”，故而“多为之辞而抒其情”，“博为之说而通其意”，经过反复论证，大量举例的办法，力求使人们“觉寤于昭明之术”。文中还就春秋战国以来各家学派的形成进行了历史的回览，说明一定的学说都是一定历史时期的结果，全是为一定的政治服务的。这个观点应当说是很有见地的。
人们著书立说，目的是为了说明道德，制定纲要，计划约束人们的活动，上考察天文，下揆度地理，其中贯通各种处事的事理。即使本书还没有能从中提炼抽象出深奥的真谛，不过，详尽的叙述也能够让人观察到事物发展的整个过程了。要是只是列举出提纲，而不能详细地分析事物的初始状况、剖析事物的原始本质，便担心人们昏昏然不能彻底理解其实质所在；要是还只是反反复复地讲述事务、广泛引证举例，又担忧人们偏离主题而关注于枝节问题。故而，只讲大道而不谈世事，就无法将理论融合进人间世事里面去；反过来，要是只就事论事而不阐明其中的规律，那便无法与宇宙造化相融通。故而，著述二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《繆称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》。
《原道训》讲述的是，整体地把握整个宇宙，探察万物在混沌未分时的统一特性，描绘这个整体的基本面貌，探察幽暗微妙的深远大道，在虚无的界域中游荡。每一个小的比喻都有大的含义，原则即使简洁，不过适用的范围很广，想要人们能故而晓得先后的祸福，动静的利害。要是真的理解了《原道》的旨意，对于广博的事物会有洞彻的明了。用一句话来领悟，那便是：尊重天性，保持本心。用第二句话来贯通，那便是：小瞧外物，珍惜自身。用第三句话来透彻说明，那即是：抛弃外物，返回自我。把握其中的要领，能够滋养五脏，滋润肌肤，体验天道的准则而终身持守。用它来应对各种事务，迎接各种变化，便如同在掌中转动小球，可以体会到里面的乐趣。
《俶真训》讲述的是，全程考察事物从头到尾的演化，完整把握有无相生的精髓，分析万物的更改，等同地看待生死，让人遗忘外物，回归自身。明白仁义的真谛，知晓同异的道理，掌握最高道德的内在理路，晓得变化的基本法则，讲述符合玄妙之道，晓得造化的根本。
《天文》篇，是用来协调阴阳二气，理顺日月的光辉，控制开启闭塞的季节，排列星辰的运转轨迹，明了逆行顺行的变化，避开忌讳灾殃，随顺天时的感应作用，学习五星之神的常规，让人们有能力仰承随顺天道，不乱常道。
《地形》篇，是用来探察明白南北的长度，东西的广度，分划山林、河谷的分布和形势，明白万物的主宰，明了生物众多的种类，列举山渊的数量，计划道路的远近，让人们通达四周，不会用于怪异的物象而受恐吓。
《时则》篇，是用来向上随顺天时，向下充分运用地力，根据自然法则，行为适宜，与人体构造相合，定出十二个月，当作法式，终而复始，运行无穷，人们遵循仿照，从而明了祸福的来由，控制取舍开闭的原则，明了各自的鬼神忌讳，让君主晓得施政的依据，正确地公布政令，依据时令特点采取教化方法。
《汜冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇①，浸想宵类，物之可以喻意象形者；乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极；乃以明物类之感，同气之应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天。合同其血气，与雷霆风雨；比类其喜怒，与昼宵寒暑并明。审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗。所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，而坚守虚无之宅者也。
《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁②之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主术》者，君人之事也，所以因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功，此主术之明也。
《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德。假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具，所以曲说攻论，应感而不匮者也。
《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
《道应》者，揽掇遂事③之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老、庄之术，而以合得失之势者也。
《氾论》者，所以箴缕之间，攕揳唲之郄也。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符睨，兼稽时势之变，而与化推移者也。
①挢掇(ｊｉǎｏ ｄｕó)：拾取，搜集。②樽（ｚūｎ）：通撙，抑止。流遁：逸散。③揽掇：掇拾，拾取。遂事：往事。
《览冥》篇，是讲人的最精诚之心能达到九天，最微妙的道能够进入无形，纯粹的德行到达洁白清纯，光明通达黑暗之中。于是这才延揽事物，招致种类，观览搜集，仔细地分析各事物间的不像和相像之处。对事物中能经过形象比喻来予以明了的，可用此阐述物类间很难理解的微妙关系，从而导引人们的意识与广阔的宇宙连结在一块，如此做便能够明了物类之间的同气感应，阴阳二气的互相融合，还有出现的一些预兆，让人眼光变得远大起来。
《精神》篇，是探究人出现的本原，让人清白自己的形体器官学习自然，血气与雷霆风雨一样，喜怒情绪和昼夜寒暑类似，弄明白死生有天分，分别事物的相同和不同之处，节制人为的举动，让人的性情返朴归真，从而使人们爱护保养自己的精神，让魂魄宁静安然，不由外物而改变自己的本性，坚持在虚无的境界之中。
《本经》篇，是讲明最神圣的德，阐释最初的道，知晓道和德从古至今、由盛转衰的更改轨迹，褒扬先代君王的盛世，贬斥末代君王的邪政，使人们不理会耳中所闻和眼中所见的事物，让精神免除外界妨碍导致的不安定，压抑物欲对精神的损害，调和中和养性之气，分别帝王的各种统治方法，分辨出它们之间的大小区别来。
《主术》篇，说的是统治民众的事，是让君王清楚要正确任命人才，让群臣各尽其能。清楚君王应总揽大权，驾驭臣下，按其职位，考察实绩，反复稽核。这样使君王掌握统治天下的要旨，不随意喜或怒。这种统治方法能够让弯的变直，斜的变正，抛弃私欲树立公心，让百官就像辐条聚集在车毂上一样，各司其职，人人致力于树立功业。这是君王贤明的统治办法。
《缪称》篇，是详细剖析道德的讲述，将仁义分别开等次，稍稍加杂了些人间之事，最终归结为神灵的德行。运用个别事例，以做比喻；每节每段写得细碎而详细，以便阐明各种事理：如此经过周密细致的论述，让人们从中找到感性认识而不感觉匮乏。
《齐俗》篇，是如众生一样各有短长，如九夷一样风气不同，知晓古今之论，条贯万物之理，制定礼义制度应适应时势变易，从而讲述人事形成、发展的全过程。
《道应》篇，搜集已经成功的例子，追溯远古的足迹，考察祸福利害互相转化的缘故，用来验证老子、庄子的学说，用它来适应得与失的趋势。
《氾论》篇，是用针线来弥缝人们思想上的漏洞，补充人们认识上的缝隙，使本来弯曲的小道变成笔直的大路，探究事物的本原，预知得与失的更改，利与害的互相转化，以此让人们不随意被势利埋没，不轻易被世事引诱，既合天道，又能看清时势更改，而随更改了的时势前进。
《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也，差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。
《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失，击危乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。
《说山》、《说林》者，所以窍窕①穿凿百事之壅遏，而通行贯扄万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解堕结细，说捍抟囷，而以明事埒者也。
《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈②存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无份乎谗贼螫毒者也。
《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清净为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同，其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称流说，其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。
《泰族》者，横八极，致高崇，上明三光，下和水土，经③古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本。以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄。所以览五帝三王，怀天气，抱天心（当为“怀天心，抱地气”)，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳；序四时，正流方；绥之斯宁，推之斯行；乃以陶冶万物，遊化群生；唱而和，动而随，四海之内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法籍，专用制度，神衹弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族)也。
①窍窕：贯通。②敷陈：叙述。③经：原则，常规。
《诠言》篇，经过比喻类推人事的意旨，仔细分析治乱的根本，择取精微的言辞，用最有条理的文字阐释，用来缝补缝合过错的缺憾。
《兵略》篇要讲明战胜敌人、攻取敌阵的办法，形成战机的态势，诈术的变幻莫测，懂得因循的道理，使用后发制人的理论。让人知道，战场的对抗不遵循大道是不可能成功的，夺取敌阵或坚守阵地不具备德行是不能够强大的。要是真懂这个道理，前进后退，左冲右突，都不会失败。攻击处于危险境地的敌人，依靠对自己有利的形势展开攻击，以清静为基本原则，躲避锋芒，打击空虚，如此便如同驱赶羊群一般。这便是对战争问题的讨论。
《说山》和《说林》两篇要讲述的是，打通各种事情的壅滞，贯通万物的阻塞。借用比喻和象征，不一样的类别用不一样的形象，来传达人的意思，打开死结，解除疑惑，分划各种事情的界线。
《人间》篇要讲述的是，观察祸福的更改，明了利害的转变，探察得失的形迹，指点终始的演变。分析各种事情的微妙，揭示生存和灭亡的原因，让人们晓得祸能够变成福，损失能够变成获得，成功能够变成失败，利益能够变成危害。真正明白了其中的精义，便可以从容应对世俗社会，而不会被谄佞小人所损伤了。
《修务》篇讲述的是，由于有些人对道的明了还不深刻，对理论的体察还不深入，看见一些说法，便觉得以清净为常理，以恬淡为原则，便是松弛懈怠，抛弃学习，放纵嗜欲，贪图安逸，于是苟且闲散，自我放纵，这是没有透彻明了道理啊。如今疯子是没有忧虑的，圣人也是没有担忧的。圣人没有担忧，是用德性来协调；疯子没有担忧，是不晓得祸、福的出现。故而通晓大道的人实行“无为”，和根本不明白的人实行“无为”是一样的，他们所用来实行“无为”的缘故则是根本不同的。故而，这便是称说那些虚浮不实和没有依据的言论，根本不懂的人可以听从的缘故。所用来使求学的人不断勉励努力，这样自己也便差不多达到要求了吧！
《泰族》篇的内容，是探究道旨和德性关系的。“道”充满四方八极，高的至高无上，上头让日月星大放光明，下头让水土和调。给古今之道规定准则，给伦理关系确定顺序，概括万方的要旨，而把它们归向根源——道。以便用来计划管理天下，管理统治天下之事。于是就要探究思想和意识的源流，理顺人的情性，用来安置清净平正的灵魂，彻底讲清变化莫测的精神，以便能跟自然祥和之气相结合。用来观察五帝三王的形迹，心怀着上天的意旨，怀抱着大地之气，掌握公正，饱有和气；大德在内心形成，而凝结在天地之中，感发阴、阳二气；制定了四季的时序，正气传布四方。用它来安抚天下便会安宁，推广它便能获得施行。于是就用来化育万物，流转感化一切生物。君王提倡，百姓应和，君王行动，民众跟从，四海之内，万众一心，归向君王。故而福星高照，和风吹来，黄龙下界，凤凰筑巢在庭院的树上，麒麟来到都城郊野。要是圣德不能在内心形成，却只是实施法典，利用制度，那么神灵便不会感应，幸福吉祥就不会降临，四海就不会宾服，亿万民众就不会被感化。故而君王在自身修炼成圣德，这是管理天下最根本的条件。以上这些便是《鸿烈》中的《泰族》篇的内容。
凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀①至和，而己自乐，所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知有所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不识精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知泛论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒；已知大略而不知譬谕，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。
今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。
今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶，知祸福矣然，而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测②淑清之道，而捃③逐万物之祖也。夫五音之数，不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也，必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅。推之以论，则无可言者。所以为学者，固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为之辞以抒其情，万物至众，故博为之说以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远援，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不耗。曼兮洮兮，足以览矣！藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣！
①宴炀(ｙáｎɡ)：温暖。②原测：推本求源。③捃(ｊùｎ)：摘取，拾取。
但凡撰写著作，是要体悟大道，开通壅塞，想要后世知道行为和取舍如何才适宜，对外与事物接触而不至于迷糊，对内则有颐养精神气志的办法，安适温暖，到达最祥和的境界，而让自己在坚守秉受于天地的本性中获得快乐。故而，只论述道本身而没有讲明它的来龙去脉，便不晓得怎样仿效；只阐述来龙去脉而不清楚天地四时的运行，便不晓得应有所避讳；只阐述天地四时的运转而不进行类比譬喻，便不晓得它的精细微妙；只论述最精微的东西而不推究人的神情气志，便不晓得保养生命的关键；只推原人的本性而不讲述伟大圣人的道德，便不晓得人们在金木水火土五方面的过失；只讲说帝者之道而不阐明君主之事，便不晓得大小等级差别；只阐明君主之事而不引证喻说，便不晓得行动和静止如何才适宜；只引证喻说而不阐述世俗的变化，便不晓得与世俗和睦相处的准则；已经讲述世俗的变化而不说过去的事情，便不晓得道德的感应；晓得道德却不晓得世间的曲折，便无法应对万千事物；晓得普遍的论述而不晓得对事物真理的阐述，便不能做到从容安适；通晓书籍文字而不明白用兵，便无法应对突发事件；晓得大略而不知道譬喻，便无法推明事理；晓得普遍的道理而不晓得人间事情，便无法应付祸福变化；明白人间事情而不明白努力学习，便无法使学者勤奋努力。希望勉强节省言辞，总体明了概要，而不委曲详尽讲述，则不能穷尽道德的含义。故而，著书二十篇，如此，天地的道理便齐全了，人间的事情便结合了，帝王之道便完备了。不过论述有小有大，有精有粗，各卷的旨趣也不一样，各自有专门的讲述。
现在专门谈论道，那是无处不在的，但是能够得到根本而知道事物末节的，恐怕只有圣人了。
如今的学者不具拥有人的才华，要是不为他们详细讲说，那么，他们会一辈子走得跌跌撞撞，活得稀里糊涂，而不能懂得光明博大的道理。《周易》的《乾》、《坤》二卦，便能够阐明道的意义了，八卦，便能够辨别吉凶、通晓祸福了，不过伏羲推衍为六十四种衍变，周文王又增加为每卦六爻，便是为了探察美好纯净的大道，追溯万物的根本啊。五音的数目，不过宫商角徵羽，不过并不是琴上装上五根弦便可以弹奏，必定要粗弦细弦相互配合，才能弹出乐曲。如今，只画出龙头，看的人不晓得是什么动物，完整画出形貌，便不会疑虑了。这里对大道的讲述比较多，对外物的讲述比较少，对办法讲得比较深入，对事情讲得比较浅显。讲论到极致，则无话可说了。学术的目标，不就是要到达语言穷尽的地方吗？道的理论是深远的，故而用了很多文辞来讲述它的情况，万物是纷纭复杂的，故而用了许多议论来讲明它的性质。文辞即使铺排委婉，繁复纷纭，目的却是提炼出精粹的想法，让它敞明，而又凝练集中。江河中腐烂的东西很多，不管祭祀的人还是汲水来用，这是由于江河广大。一杯水酒，掉入一只苍蝇，普通人都不再喝，由于酒杯太小。真的懂了本书二十篇的讲述，看出了它的理路，懂得了它的要领，用来贯通各个领域，打开各种可能，超出外在约束，不受外物挤压，在世上遨游自在，主管万物，也是很惬意的啊。要是是这样，手握日月却不光明，滋润万物却不减损。多么宽广啊，纵情观览吧！多么浩淼空阔啊，尽性观览吧！
夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散大宗，惧为人之惛惛然弗能知也，故多为之辞，博为之说；又恐人之离本就未也，故言道而不言事，则无以与世浮沉，言事而不言道，则无以与化游息①。故著二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缨称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸②。托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害。诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内洽五藏，瀸涩肌肤，被服法则，而与之终身，所以应待万方，览耦百变也，若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀无有之精，离别万物之变，合同死生之形，使人遗物反己。审仁义之问，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符元妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路，使人通回周备，不可动以物，不可惊以怪者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依③，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。
①游息：指与造化相伴融通。②轸(ｚｈěｎ)：通“畛”，界域。③仿依：模仿。