〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『要略』
［题解］
本篇可以看作是作者的序言。文中就全书的写作目的、写作原则、写作方法还有各篇的基本内容、互相联系进行了概括的介绍。就其写作目的来讲，本书便是要“纪纲道德，经纬人事”，“统天下，理万物，应变化，通殊类”，给西汉王朝的安邦治国提供理论根据。在作者看来，“著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣”。就其写作原则与办法来讲，本书便是要把“言道”与“言事”有机地结合起来，作者觉得，“言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息”。因为“道论至深”、“万物至众”，不过“今学者无圣人之才。而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中”，故而“多为之辞而抒其情”，“博为之说而通其意”，经过反复论证，大量举例的办法，力求使人们“觉寤于昭明之术”。文中还就春秋战国以来各家学派的形成进行了历史的回览，说明一定的学说都是一定历史时期的结果，全是为一定的政治服务的。这个观点应当说是很有见地的。
《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也，差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。
《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失，击危乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。
《说山》、《说林》者，所以窍窕①穿凿百事之壅遏，而通行贯扄万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解堕结细，说捍抟囷，而以明事埒者也。
《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈②存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无份乎谗贼螫毒者也。
《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清净为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同，其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称流说，其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。
《泰族》者，横八极，致高崇，上明三光，下和水土，经③古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本。以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄。所以览五帝三王，怀天气，抱天心（当为“怀天心，抱地气”)，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳；序四时，正流方；绥之斯宁，推之斯行；乃以陶冶万物，遊化群生；唱而和，动而随，四海之内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法籍，专用制度，神衹弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族)也。
①窍窕：贯通。②敷陈：叙述。③经：原则，常规。
《诠言》篇，经过比喻类推人事的意旨，仔细分析治乱的根本，择取精微的言辞，用最有条理的文字阐释，用来缝补缝合过错的缺憾。
《兵略》篇要讲明战胜敌人、攻取敌阵的办法，形成战机的态势，诈术的变幻莫测，懂得因循的道理，使用后发制人的理论。让人知道，战场的对抗不遵循大道是不可能成功的，夺取敌阵或坚守阵地不具备德行是不能够强大的。要是真懂这个道理，前进后退，左冲右突，都不会失败。攻击处于危险境地的敌人，依靠对自己有利的形势展开攻击，以清静为基本原则，躲避锋芒，打击空虚，如此便如同驱赶羊群一般。这便是对战争问题的讨论。
《说山》和《说林》两篇要讲述的是，打通各种事情的壅滞，贯通万物的阻塞。借用比喻和象征，不一样的类别用不一样的形象，来传达人的意思，打开死结，解除疑惑，分划各种事情的界线。
《人间》篇要讲述的是，观察祸福的更改，明了利害的转变，探察得失的形迹，指点终始的演变。分析各种事情的微妙，揭示生存和灭亡的原因，让人们晓得祸能够变成福，损失能够变成获得，成功能够变成失败，利益能够变成危害。真正明白了其中的精义，便可以从容应对世俗社会，而不会被谄佞小人所损伤了。
《修务》篇讲述的是，由于有些人对道的明了还不深刻，对理论的体察还不深入，看见一些说法，便觉得以清净为常理，以恬淡为原则，便是松弛懈怠，抛弃学习，放纵嗜欲，贪图安逸，于是苟且闲散，自我放纵，这是没有透彻明了道理啊。如今疯子是没有忧虑的，圣人也是没有担忧的。圣人没有担忧，是用德性来协调；疯子没有担忧，是不晓得祸、福的出现。故而通晓大道的人实行“无为”，和根本不明白的人实行“无为”是一样的，他们所用来实行“无为”的缘故则是根本不同的。故而，这便是称说那些虚浮不实和没有依据的言论，根本不懂的人可以听从的缘故。所用来使求学的人不断勉励努力，这样自己也便差不多达到要求了吧！
