（一）物体和空间、时间和运动这些东西，把我及一切有生之物，从完全的神区别开来。怎么能够把上帝想象为个人的存在、被划分了的存在、为时间空间所束缚的存在呢？
（二）在我们的内部都存在着两种“自我”。具有肉体的自我，就是肉体和自觉的结合体，也就是肉体的生命，以及只有自觉的自我，也就是精神的生命——这两种自我。在儿童方面，可以发现精神的生命，同时，没有加上智慧和智慧的各种诱惑，可以发现完全纯洁的姿态。因此，它也就特别美丽。

4-1

（一）二者当中只有一种——是让当前的、外在的物质条件，去引导自己的行动，而只是生活在时间和空间当中，感到恐惧、希望和不断地失败，苦恼呢？还是只由于精神本源而生活，让灵魂去引导自己的行动，不晓得有什么恐怖、幻灭、失败、苦恼，而生活于精神本源法则的爱当中呢？——二者必居其一。
生活，只能是其中的一种，不能贯通全部。生活，只有在精神本源克服了物质本源时，才成为生活。只有在这种胜利当中，才会有生活。（乱七八糟，但在脑子里是蛮有条理的。）
（二）对上帝的爱和对上帝的意识，正如同大地对大地的吸力和重心一样。巨大的重心的吸力也是无限的。对于邻人和动物的爱，正跟在全部吸力的互相关系里面的物体间的吸力相同。我们正确地认识上帝，正跟认识吸力完全相同。正如依据吸力的法则而知道吸力，我们知道上帝的场合，也是依据上帝的法则。上帝的法则即是依据爱的法则，对上帝的爱的法则，正跟对将其基础安置在重心上面的全部物体的吸力法则相同；个别物体间的吸力法则，则跟对个别生物的爱的法则相同。并且，正如我们之不知道全部重心是什么，甚至不能加以想象一般地，我们也不能够知道上帝，甚至于不能加以想象。可是，难于捉摸的重心无疑是存在着，与此相同，上帝的存在，也是无疑的。
对吸力的朴素的思索，只是上和下。想到更高一层，则地球有吸力。再高一层，则太阳吸引地球。太阳自己也被什么东西所吸引。等等。对上帝的思索也是一样。对上帝的最是朴素的思索，就是偶像。更高一层，就是基督、佛陀，等等。再高的，就是人格的神。但前者和后者，对于人类，都是不能达到的东西。前者和后者，作为观念和事实，都是难于避免的、不可缺少的东西。

4-4

简直是个不晓得怎么说才好的愉快的春天。虽是常事，却简直使人不能相信。这种美丽，果真是凭空生出来的吗？

4-7

是的，我要爱。如今，我是在尽情地爱着，哭泣着。

4-13

（三）大多数人都只是过着动物的生活。并且对于人世间的各种问题，只是盲从着社会的舆论。
（四）思想上的努力，正如可以长出大树的种子一般，在眼睛里是看不见的。但人类社会生活的明显变化正发生于其中。

4-20

（一）我们用话语祈祷。但跟他打交道，跟上帝打交道，不是用话语，只有用爱才有可能。
（二）意识使我们从梦中清醒过来。同样地，也只有“所谓我是什么东西？”这种意识，使得我们从虚伪的肉体生命当中清醒过来。这种意识，可以认为实在是个微小的东西。人生实在很复杂，充满着活生生的实感；但意识却不过是个极其微小，好容易总能看得出来的东西。是的，那不过是微小，微小到好容易总能看得见的东西。但这就是全体。
所谓意识是什么？不是别的，正是：“所谓我是什么，什么东西？”这种自问的本身。而我要加以回答了。所谓我，就是：我，并不是他。但我更要自问：这所谓“第二个我”原来是什么东西？答语相同。还是我。不论你问多少回数，我还是我。我就是超越时间空间的某种东西，这是很明白的事情……真正存在的东西，只有一个。一切肉体的东西，都能够发生于时间空间的条件之下，唯有意识不然。而意识就是一切。

4-29