#孟子〔春秋〕孟子 等
▷梁惠王上 ▷梁惠王下▷公孙丑上 ▷公孙丑下▷滕文公上 ▷滕文公下▷离娄上 ▷离娄下▷万章上 ▷万章下▷告子上 ▷告子下▷尽心上 ▷尽心下
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▷公孙丑上
本篇共九章,主要论述此前在《梁惠王》篇中反复提及的实行仁政的内容,同时也对如何修养品行和认识人的本性等问题进行了阐释。王道和霸道是孟子所希望严格区分的两种治国模式。霸道是当时的君主们都信奉的治国模式,以强大的武力征服其他国家,直到达到自己的目的。但孟子认为霸道只能解决一时的问题,暂时迫使人们屈服,而一旦武力衰落就无以为继,只有依靠王道才能让天下人真正心悦诚服。所以,孟子始终认为施行仁政可以做到无敌于天下。为了给实施仁政找到理论依据,孟子专门提出了“性善论”,认为人性本善,人人都有不忍人之心,“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。将人性本善上升到智慧与道德的源泉的高度,这样也就给实施仁政找到了理论依据。对于如何修养品行,孟子认为要养“浩然之气”,做到“四十不动心”,这样才能敢于坚持真理,不为世俗利益所动,重回“仁义”“性善”的本源。
孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。国家闲暇,及是时,明其政刑,虽大国必畏之矣。《诗》云:‘迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今此下民,或敢侮予?’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?’今国家闲暇,及是时,般(音盘)乐怠敖,是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云:‘永言配命,自求多福。’《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”
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