▷滕文公上
本篇共五章，是《孟子》章节数最少的一篇，但内容却很丰富，一方面继续阐释孟子对于治国理政的观点，另外还涉及孟子与农家、墨家学派的论辩，以及对土地制度、赋税等问题的见解。
本篇里，孟子专门提到了井田制，并认为这种源于西周早期的土地制度是非常理想的制度，不过在战国时代，井田制已经落后于时代了，不再适合继续推行下去，这也是孟子的局限所在。不过孟子对于井田制的推崇，给后人留下了极深的印象，后世时常把井田制看作是理想社会的代表。
孟子在谈论治国方略时，也依旧体现出自己的民本思想，如民有恒产，设置庠序来教导百姓等，这也是孟子一贯的治国思想。
孟子对于农家思想有着很大的异议，认为不能只偏重于农业，社会分工是历史发展的必然，双方论战也是战国时期百家争鸣的一个具体体现。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汎滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪（音逼）人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（音月）济、漯（音踏）而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（音摇）为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江、汉以濯之，秋阳以暴（音瀑）之，皜皜乎不可尚已！’今也，南蛮鴃（音绝）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣！吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
