▷离娄下
本篇共三十三章，主要包括孟子对君臣关系、圣人品行、治国之道、交友原则等内容的论断。
孟子对于君臣关系的论断，是非常难能可贵的，认为君臣之间的关系必须符合道义，认为“君臣以义合”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。这段论述可谓振聋发聩，与后世一味强调忠君形成鲜明对比。一千多年后，明太祖朱元璋正是被这段论述激怒，几乎要把孟子从祭祀对象当中剔除，后来不得已，退而求其次，编了一个删减版的《孟子节文》，作为科举考试教材，这类“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”的话自然都被删掉了。由此可见孟子这段话的难能可贵。
孟子对为人处世的观点也值得我们学习，“大人者，言不必信，行不必过，惟义所在”，君子行事，必须以大义为原则，而不过分拘泥于某些方式方法，与后世很多人拘泥于先贤之法，不知变通形成了鲜明的对比。
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼（音桃）杌（音物）》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
储子曰：“王使人瞰夫子，果有以异于人乎？”
孟子曰：“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”
孟子说：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”