喜怒哀乐是人生的具体内容，是人类存在的现实证据。而人心这喜怒哀乐，究其根本，又是从何而来？是什么使得人心之万籁得以成为万籁的呢？对此，我们依旧没有答案。不过，想必那能够从人心之外或之上主导人心的绝对者——真宰——定是参与进那真相之中了。然而能窥探到那绝对者迹象的又能有几人？毋庸置疑，真宰能够以一种作用影响的形式存在于世间。但是，却没有任何形而下的确凿证据能让我们断言某物便是真宰。这是因为，真宰是对世界的影响作用之本身，而人类的感官却无法感知到其实体。换句话说，绝对者（真宰）便是自然，也就是天。
这一点，在人体构造之中亦有体现。人类的身体有骨骼百余节、孔窍九处及五脏六腑。虽说如此，但“吾谁与为亲”——我能唯独青睐于其中的一部分，让其余部分受它支配吗？你所喜爱的是整体，还是其中之一？——“汝皆说之乎？其有私焉？”人体这有机整体即是一个自然，人类爱恨情仇的情感在这里没有任何容身之地。若是人体中没有哪一部分可以支配全身，那么“如是皆有为臣妾乎”——所有构成人体的组织，岂非都只能是没有支配者的人臣，也就是被支配者？若尽是下属而没有掌权者的话，它们能不能彼此相互管理——“其臣妾不足以相治乎？”或是各部分轮流掌权，时而成为君，时而成为臣？抑或是说，在某处实则存在一真君，也就是真正的支配者呢（“真君”与上文的“真宰”同义）。但归根结底，这都是些细枝末节。就算我们无从把握其中的相互关系、因果联系，也不会出现任何问题。“如求得其情与不得，无益损乎其真”——一切都井然有序，且这毋庸置疑的井然之态才是真正需要我们重视的道理。也就是说，人的生理与心理活动背后，存在着对其起支配作用的绝对者。但这绝对者“有情而无形”，是作用与变化本身。其中真宰即是自然，即是天。只有将这“自然”仅仅作为自然本身看待，人们才能实现真正的自我。就如同将自然世界之万籁作为天籁而侧耳倾听，人们同样需要将人生的一切内容作为天——自然——去理解。唯有如此，人们才能真正超脱。