#庄子内篇读本【日】福永光司
▷新订版序（如图）
庄子勾勒出大鹏的逍遥——振翅间掀起惊涛骇浪，乘飓风而上，展翅翱翔。这是大鹏雄浑壮阔的飞翔。然而，不言自明的是，大鹏实则暗指那些超脱于世间纷扰之外的绝对者。绝对者是不受凡尘琐事束缚，向着更为广阔之世界阔步而行的至大之人。于庄子而言，绝对者即超脱者。凡世之中充斥着无奈、妥协、自欺与沉迷。这些杂念都是让人精神滞留凡间而无法超脱的阻力。遑论还有那些来自价值与规范的恐吓，紧紧束缚住人们健全的生命。那些苍白的思维陷阱，让人们忌惮过去、恐惧未来。这一切都在阻碍人们飒爽的生命与健全的精神的超脱。而超脱者则冲破了一切的束缚。庄子认为，只有超脱之人才能解放世人，为世间带来美丽、光明与和谐。而大鹏，正是这超脱之人的象征。（节选）
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
《齐物论》的最后一节，便是有名的“庄周梦蝶”的故事了。“周”是庄子之名。“栩栩然”指的是翩跹飞舞之态。“蘧蘧然”同“據據然”（参引自崔撰），应是指清晰明了之意（《大宗师》中有“蘧然觉”的写法）。“自喻”中“喻”同“愉”，指愉快。“适志与”的“与”在此为语气助词，表感叹。
也不知是何时的事了。庄子入睡之后，在梦中化作了一只蝴蝶，翩跹起舞。他心中感到一股无以言表的喜悦，随心所欲而飞，尽情享受着蝴蝶的自由。他甚至忘记了此处是他的梦境，忘记了他在梦里变成了一只蝴蝶……
终于，庄子忽地从梦中清醒过来。梦醒之后，他的的确确变回了庄周本人。然而，重返自我的庄周却深感迷茫——这刚刚清醒的自己，究竟是什么？到底是刚刚清醒的自己做了一个自己变成蝴蝶的梦，还是那刚才还在翩翩起舞的蝴蝶在它自己的梦中变成了人？
直到最后，他也没能理清，看不透是否刚才做的那个变成蝴蝶的梦才是现实，悟不出是否现在自己身为人的现实本是一场梦。不过，这对自己能有什么影响？是了，世间的常识将梦境与现实区分开来，认为现实与梦境并不相同。常识之中蝴蝶仅仅只能是蝴蝶而不得为人，人同样仅仅是人而决非蝴蝶。但是，谁能够保证这梦就一定不是现实，这现实不是梦呢？在实在世界中，梦境同时也是现实，现实亦是梦境。庄周同样也是蝴蝶，蝴蝶亦是庄周。一切存在都自那常识的区分中挣脱出来，自由自在，相互变换。这样的世界，便是所谓的物化的世界，这才是实在的真相。人只需在“物化”——万物无穷尽的流转——之中，将得到的现在当作现在，尽情逍遥便是了。醒了便作庄周，梦中便化作蝴蝶起舞，变为骏马便咴咴长鸣，幻作游鱼则潜入水底，若成了已逝之人便静静横卧于墓葬之中。将一切境遇都当作自身获得的境遇，毫不质疑，就能实现真正自由的生活。绝对者便是这样，将对一切事物的肯定当作自己的生活。
此处需关注的，应该是庄子对梦境与现实的混淆，自现实向梦境的混沌化。
对庄子来说，梦境也好，现实也罢，将二者看作“有分”之物，便是人们的偏见。实在世界之中，所谓梦境与现实，都不过是道——实在性——的延伸。自我与蝴蝶虽说确实并非同一物，却无需硬将前者看作现实，将后者看作梦境。化为蝴蝶便享受身为蝴蝶的自我，成为庄周便享受身为庄周的乐趣。至于到底是蝴蝶化作了庄周，还是庄周化作了蝴蝶，实在是无关紧要之事。世人将梦境与现实区分开来，将人与蝴蝶分别看待。对他们来说，在蝴蝶翩跹起舞的自由之中庄周享受的快乐并不重要，重要的是在那一刻，他到底是蝴蝶，还是庄周；这到底是梦境，还是现实。他们对此刨根问底，率由旧章，沉迷其中，无法自拔，使得人生的真相犹如指缝间滑落的清水一般，不知不觉悄然而逝。因此，庄子写道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”他自答曰：“不知。”对他来说，在梦境与现实的混淆之中，道犹如有生命的混沌；而他则将道当作混沌本身，沉浸其中。这混沌之中，是与非、可与不可、美与丑、大与小、长与短，等等，一切价值对立都融为一体。不仅如此，在那里，梦境即是现实，人亦是蝴蝶（自然物）。庄子在生命的混沌之中，将自己所得到的现下，仅当作自己的现下，逍遥其中。美也好，丑也罢；生也好，死也罢；梦境也好，现实也罢；人也好，蝴蝶也罢——庄子认同这一切的境遇，与全篇开头处的南郭子綦一同，静静聆听着那由万籁组成的天籁之音。