#庄子内篇读本【日】福永光司
▷新订版序（如图）
庄子勾勒出大鹏的逍遥——振翅间掀起惊涛骇浪，乘飓风而上，展翅翱翔。这是大鹏雄浑壮阔的飞翔。然而，不言自明的是，大鹏实则暗指那些超脱于世间纷扰之外的绝对者。绝对者是不受凡尘琐事束缚，向着更为广阔之世界阔步而行的至大之人。于庄子而言，绝对者即超脱者。凡世之中充斥着无奈、妥协、自欺与沉迷。这些杂念都是让人精神滞留凡间而无法超脱的阻力。遑论还有那些来自价值与规范的恐吓，紧紧束缚住人们健全的生命。那些苍白的思维陷阱，让人们忌惮过去、恐惧未来。这一切都在阻碍人们飒爽的生命与健全的精神的超脱。而超脱者则冲破了一切的束缚。庄子认为，只有超脱之人才能解放世人，为世间带来美丽、光明与和谐。而大鹏，正是这超脱之人的象征。（节选）
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
第六段故事，是著名的坐忘之说。所谓“坐忘”，指的是坐着忘却一切（与《人间世》的“坐驰”相反）。根据庄子本人的解释，“坐忘”是堕弃身体、放下心知、脱却一切身心束缚，与道合为一体的境界。简言之，就是《齐物论》中“吾丧我”的境界，是禅家所说的“打失身心”之境况。故事之中，庄子一边嘲笑孔门的标志性口号——仁义礼乐，一边强调要超越一切人为行为的渺小，才能进入超越者的世界。“仲尼蹴然曰”中，“蹴然”说的是面容一肃。最后的“同则无好也，化则无常也”指一旦与万物齐同的道化为一体，便不会因好恶爱憎等妄执而内心纷乱；只要与变化流转的道本身合而为一，便能够获得不局限于任何一处的自由无束的生活。“无常”意为不固定，不拘泥于单一事物。“而果其贤乎”应是仿拟《论语·雍也》的“贤哉回也”一句而作的。“丘也请从而后也”——庄子在满面的笑容之中，用自己的才华抒发着对孔子的揶揄。
