#论生命之短暂【古罗马】塞涅卡
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在苏格拉底逝世后的一个世纪左右，也就是公元前4世纪末至3世纪初，西提乌姆的芝诺（Zeno of Citium）在雅典城邦创立了一个新的学派。最初，他的追随者们被称为“芝诺学派”（Zenonians），但由于芝诺经常在雅典公民广场西北角的“画廊”（Stoa Poikile）散步、讲学，他们后来就被称为“画廊处的人”（men from Stoa），学派也因此被称作我们今天所熟知的“斯多亚派”或“廊下派”（Stoics）。
——「导读」
伊壁鸠鲁说：“除非万不得已，智者不应参政。”芝诺则说：“除非万不得已，智者应该参政。”两者的结论都指向了闲暇，且各自都有充分的理由，虽然这些理由涉及了很多方面。如果国家腐败得无可救药、恶行大肆当道，智者便不必再为国家琐事奋斗，奋斗也只是浪费精力；如果智者无权无势，国家也不会允许他来指点江山；如果智者身患疾病，他也不必踏上这段不堪重负的旅程，这和我们不放破船下海、不让瘸子参军是一个道理。因此，即便拥有自由选择的权利，人也可以在尚未遭受命运摧残前，待在安全的地方钻研学问，在闲暇中培养美德，做到这些并不需要参与公共事务。当然，归隐之人理应让（如果可能）自己的研究造福众人；如若不能，就造福一部分人；如若还不能，就造福身边的人；再不能，就造福自己吧。如果研究学问对其他社会成员有益，那他其实也是在为公共事务服务。同理，人变坏损害的不仅是自己，还有他原本可以造福的人。让自己变得更好便是造福他人，因为提供的东西能让他人受益。
——《论闲暇》
追求物质却不重视美德，埋头苦干却不培养能力，这些做法都不值得称道（它们本应相互融合）。同理，美德缺少了行动就会变得慵懒和不完美，展示不出自身的进步，因为进步只能在行动中收获，相信这一点谁都不会否认。人不仅要考虑做什么，还要果断行动起来，将思考变成现实。然而，如果一个人拥有了智慧，也拥有敢于行动的勇气，但现实社会却没有他的用武之地，那选择归隐也无可厚非。
