#论生命之短暂【古罗马】塞涅卡
▷导读：https://shimo.im/docs/wV3VMpDJa7TL2jAy/
在苏格拉底逝世后的一个世纪左右，也就是公元前4世纪末至3世纪初，西提乌姆的芝诺（Zeno of Citium）在雅典城邦创立了一个新的学派。最初，他的追随者们被称为“芝诺学派”（Zenonians），但由于芝诺经常在雅典公民广场西北角的“画廊”（Stoa Poikile）散步、讲学，他们后来就被称为“画廊处的人”（men from Stoa），学派也因此被称作我们今天所熟知的“斯多亚派”或“廊下派”（Stoics）。
——「导读」
讨论幸福生活这件事时，你没必要像投票时那样说：“这边似乎占了多数。”这恰恰只能说明那边不够好。人间诸事可并非那么井然有序，多数人喜欢就是好的。相反，多数人的选择通常最糟糕。我们应当去寻找最佳方式，而非最常见的方式；能长久维持幸福的方法，而非乌合之众的方法，因为后者往往是真理最糟糕的阐述者。这里说的乌合之众，不光指厨房干活儿的仆人，也包括达官贵人。一个人的穿着代表不了什么，我不会只凭眼睛看到的去评价人，而是会选择更有效可靠的方式。灵魂是否高贵应当交由灵魂去判断。如果灵魂有工夫休憩，能够静下来喘口气，唉，那她将会面对怎样的自我折磨。一旦真实地面对本心，她定会说：“迄今为止所做的一切，我都希望它们从未发生；每当回想起说过的那些话，我都宁愿自己当初是哑巴；每当想到祈求过的一切，我都觉得它们更像是敌人的诅咒；而我所惧怕的——神啊，和贪恋的东西相比，它们反倒没什么负担！我与很多人结怨，又放下仇恨重归于好——同恶人尚且能维持友谊，和自己却从未达成和解。我曾绞尽脑汁想要脱颖而出，通过捐赠钱财引人注目，可我所做的，只不过是将自己暴露在恶意的刀剑下，让它知道该向哪里进攻。看到那些人了吗？他们吹捧你的口才、追随你的财富、努力讨你欢心、赞美你的权力，可他们却是你的敌人，即便现在不是，将来也一定会是。想知道有多少人嫉妒你，就看看有多少人崇拜你。既如此，何不去追求真正的善呢？那种内心能感知到，却不需对外炫耀的善？那些吸引眼球、让人们停下脚步带着艳羡指指点点的东西，说到底不过是金玉其外败絮其中罢了。”
——《论幸福生活》
毫无疑问，相比贫穷，智者在富有中能展示更多的品格。贫穷只为一种美德提供空间，那就是不向贫穷低头、不被贫穷压垮，但节制、慷慨、勤奋、严谨和崇高却都是在富裕中方能体现的德行。对智者来说，天生矮小不会令他自艾自怜，但他还是会希望自己威猛高大；体弱多病、眼睛失明，他也会意志坚定，但他还是会希望自己身强体壮，即便知道自己拥有比身体更坚强的东西；他能忍受健康不佳，但还是会希望自己健康。有些东西，虽然同整体相比微不足道，失去也不会影响其优秀的本质，但却会对源自美德的永恒快乐有所帮助，就好像拂面的清风会让水手心旷神怡，阴冷的冬天突然放晴，暖融融的阳光会让众人欢欣鼓舞一样，财富也会令智者愉悦。此外，智者中还有一群人——我是说我们这个学派的思想家——虽然认为美德是唯一的善，但并不否认那些被称作“无关紧要”的东西也有内在价值，而且其中一些比另一些更可取。换句话说，在我们看来，有些无关紧要之物没有可取之处，另一些却不乏可取之处。因此，不要弄错了，财富绝对属于其中的可取之物。“这么说的话，”你说，“我们对待财富的看法完全一致，你又凭什么嘲笑我？”想知道我们在这个问题上的差别吗？就我而言，如果财富从身边溜走，它不会带走除自身以外的任何东西，可如果财富离开你，你就会目瞪口呆，好像自己的一部分也被带走了；在我眼中，财富占据一定位置，但在你看来，它占据了最重要的位置。总而言之，我拥有财富，你被财富拥有。
