《共时性：心灵与外部世界的有意义巧合》#卡尔·荣格
「前言」
撰写这篇论文，可以说兑现了我多年以来一直缺乏勇气兑现的一项承诺。对我来说，这个问题及其表述太过困难；若非肩负着巨大的思想责任，我是不可能去处理这个问题的；从长远来看，我的科学训练太过不足。如果说我现在不再犹豫，终于开始与这个问题角力，那主要是因为我关于共时性现象的经验在过去几十年里成倍增加；此外，我对象征史尤其是鱼象征史的研究，使这个问题离我越来越近；最后是因为20年来，我一直在我的作品中断断续续地暗示这种现象的存在，却没有进一步讨论它。我想暂时结束这种令人不满的状况，试着对我在这个问题上的看法做出一致的说明。如果我对读者无偏见的思想和善意提出了不同寻常的要求，我希望读者不会将其视为我的放肆和傲慢。读者不仅需要潜入晦暗、可疑和充满偏见的人类经验领域，而且在探讨和阐释如此抽象的主题时，必定会涉及许多思想上的困难。读者阅读几页之后就会看到，对于这些复杂的现象，我们不可能做出完整的描述和解释，而只能试图揭示这个问题的各个方面和联系，开辟一个非常模糊但对于世界观至关重要的领域。作为精神病学家和精神治疗医师，我常常遇到相关现象，并深信它们对于人类的内在经验有多么重要。在大多数情况下，人们都因为害怕遭到轻率的嘲笑而不去谈论这些东西。我惊讶地发现，许多人都有这样的经历，并且小心翼翼地保守这个秘密。因此，我对这个问题的兴趣既有科学基础，也有人文基础。
在撰写本文的过程中，我得到了文中提到的许多朋友的支持。在这里，我要特别感谢利莉亚娜·弗赖-罗恩（Liliane Frey-Rohn）博士在占星学材料方面的帮助。
荣格
1950年8月
我几乎无须指出，对原始心灵来说，共时性是一个自明的前提；因此，在这一阶段，并不存在所谓的偶然。没有任何事故、疾病、死亡是偶然的，或者是由“自然”原因引起的。一切事物都可以在某种程度上归因于一种魔法影响。一个男人在洗澡时碰到鳄鱼是魔法师安排的，疾病是由某种精灵或其他原因引起的，某人母亲的坟墓旁出现的蛇显然是她的灵魂，如此等等。当然，在原始阶段，共时性本身并不表现为一个概念，而是表现为“魔法”因果性。这是我们古典因果性概念的早期形态，而中国哲学的发展却从魔法的含义中产生了道的“概念”，即有意义的巧合的概念，而没有产生以因果性为基础的科学。
共时性假设了一种与人类意识有关的先验意义，这种意义显然存在于人类之外。这一假设尤其可见于柏拉图的哲学，后者假设存在着经验事物的先验形象或模型——єἴδη（形式、相），我们在现象世界中看到的事物是它们的摹本（єἴδωλα）。在此前的数个世纪，这一假设不仅没有构成任何困难，反而是完全自明的。先验意义的观念亦可见于以前的数学，比如数学家雅可比（Jacobi）对席勒的诗《阿基米德与学生》的释义。雅可比赞扬了对天王星轨道的计算，并以下面的诗句结束：
你在宇宙中看到的只是上帝的荣耀之光；
在奥林匹斯众神那里，永恒的数统治着。
据说，大数学家高斯曾经说过：“上帝做算术。”
“共时性”和“独立自存意义”的观念构成了中国古典思想和中世纪朴素观点的基础，在我们看来，这是一个应当竭力加以避免的陈旧假设。虽然西方已经尽一切可能来抛弃这个过时的假说，但并没有完全成功。某些占卜程序似乎已经消亡，但占星学仍然非常活跃，在我们这个时代已经达到了前所未有的显著地位。科学时代的决定论也未能完全消除共时性原则的说服力。因为归根结底，它与其说涉及迷信，不如说涉及某种真理，这种真理之所以被隐藏了很长时间，仅仅因为它与事件的物质方面关系不大，而与其心灵方面关系很大。正是现代心理学和超心理学证明了因果性不能解释事件的某种安排，在这种情况下，我们必须考虑把共时性这种形式因素当作解释的原则。
