《共时性：心灵与外部世界的有意义巧合》#卡尔·荣格
「前言」
撰写这篇论文，可以说兑现了我多年以来一直缺乏勇气兑现的一项承诺。对我来说，这个问题及其表述太过困难；若非肩负着巨大的思想责任，我是不可能去处理这个问题的；从长远来看，我的科学训练太过不足。如果说我现在不再犹豫，终于开始与这个问题角力，那主要是因为我关于共时性现象的经验在过去几十年里成倍增加；此外，我对象征史尤其是鱼象征史的研究，使这个问题离我越来越近；最后是因为20年来，我一直在我的作品中断断续续地暗示这种现象的存在，却没有进一步讨论它。我想暂时结束这种令人不满的状况，试着对我在这个问题上的看法做出一致的说明。如果我对读者无偏见的思想和善意提出了不同寻常的要求，我希望读者不会将其视为我的放肆和傲慢。读者不仅需要潜入晦暗、可疑和充满偏见的人类经验领域，而且在探讨和阐释如此抽象的主题时，必定会涉及许多思想上的困难。读者阅读几页之后就会看到，对于这些复杂的现象，我们不可能做出完整的描述和解释，而只能试图揭示这个问题的各个方面和联系，开辟一个非常模糊但对于世界观至关重要的领域。作为精神病学家和精神治疗医师，我常常遇到相关现象，并深信它们对于人类的内在经验有多么重要。在大多数情况下，人们都因为害怕遭到轻率的嘲笑而不去谈论这些东西。我惊讶地发现，许多人都有这样的经历，并且小心翼翼地保守这个秘密。因此，我对这个问题的兴趣既有科学基础，也有人文基础。
在撰写本文的过程中，我得到了文中提到的许多朋友的支持。在这里，我要特别感谢利莉亚娜·弗赖-罗恩（Liliane Frey-Rohn）博士在占星学材料方面的帮助。
荣格
1950年8月
在我们目前无法自称理解的心物平行论领域之外，共时性现象的规律性并不容易证明。事物之间的不和谐让人印象深刻，事物之间偶然的和谐也让人感到惊讶。与前定和谐观念不同，共时性因素只是规定存在一个为理智活动所必需的原则，除了公认的空间、时间和因果性三元组，该原则可以作为第四个补充进来。这些因素是必要的，但不是绝对的——大多数心灵内容都是非空间的，时间和因果性都与心灵相关——同样，共时性因素也被证明只在一定条件下有效。因果性可以说毫无限制地统治着整个宏观物理世界，其普遍统治只在某些较低数量级上才被动摇，而共时性则是一种似乎主要与心灵状况也就是与无意识过程有关的现象。实验发现，共时性现象以一定程度的规律性和频率出现在直觉的“魔法”程序中，虽然主观上令人信服，但客观上极难验证，也无法从统计上进行评估（至少目前是如此）。
在有机层面，也许可以按照共时性因素来看待生物的形态发生。（布鲁塞尔的）达尔克（A. M. Dalcq）教授将形态（尽管与物质有关联）理解为一种“高于生命物质的连续性”。詹姆斯·金斯（James Jeans）爵士认为，放射性衰变属于非因果事件，正如我们看到的，共时性事件也属于非因果事件。他说：“放射性衰变似乎是一种非因果的作用，这暗示着，最终的自然定律甚至不是因果律。”这个出自物理学家笔下的极为悖谬的表述典型地说明了放射性衰变使我们面临的理智困境。放射性衰变，或者更确切地说是半衰期现象，实际上显示为一种非因果的有序性——共时性也属于这种非因果的有序性，稍后我还会回到这一点。
共时性不是一种哲学观点，而是一个经验概念，它假定了一个为认识所必需的原则。这既非唯物主义，亦非形而上学。任何严肃的研究者都不会断言，被观察者的本质以及观察者（即心灵的本性）是已知的、公认的东西。如果科学的最新结论越来越接近于一种统一的存在概念，一方面以空间和时间为特征，另一方面以因果性和共时性为特征，那么这与唯物主义毫无关系。相反，它似乎表明有可能消除被观察者与观察者之间的不可公度性。倘若如此，结果将是一种存在的统一性，必须用一种新的概念语言——泡利（W. Pauli）曾经贴切地称之为“中性语言”——来表达它。
