《共时性：心灵与外部世界的有意义巧合》#卡尔·荣格
「前言」
撰写这篇论文，可以说兑现了我多年以来一直缺乏勇气兑现的一项承诺。对我来说，这个问题及其表述太过困难；若非肩负着巨大的思想责任，我是不可能去处理这个问题的；从长远来看，我的科学训练太过不足。如果说我现在不再犹豫，终于开始与这个问题角力，那主要是因为我关于共时性现象的经验在过去几十年里成倍增加；此外，我对象征史尤其是鱼象征史的研究，使这个问题离我越来越近；最后是因为20年来，我一直在我的作品中断断续续地暗示这种现象的存在，却没有进一步讨论它。我想暂时结束这种令人不满的状况，试着对我在这个问题上的看法做出一致的说明。如果我对读者无偏见的思想和善意提出了不同寻常的要求，我希望读者不会将其视为我的放肆和傲慢。读者不仅需要潜入晦暗、可疑和充满偏见的人类经验领域，而且在探讨和阐释如此抽象的主题时，必定会涉及许多思想上的困难。读者阅读几页之后就会看到，对于这些复杂的现象，我们不可能做出完整的描述和解释，而只能试图揭示这个问题的各个方面和联系，开辟一个非常模糊但对于世界观至关重要的领域。作为精神病学家和精神治疗医师，我常常遇到相关现象，并深信它们对于人类的内在经验有多么重要。在大多数情况下，人们都因为害怕遭到轻率的嘲笑而不去谈论这些东西。我惊讶地发现，许多人都有这样的经历，并且小心翼翼地保守这个秘密。因此，我对这个问题的兴趣既有科学基础，也有人文基础。
在撰写本文的过程中，我得到了文中提到的许多朋友的支持。在这里，我要特别感谢利莉亚娜·弗赖-罗恩（Liliane Frey-Rohn）博士在占星学材料方面的帮助。
荣格
1950年8月
共时性并不比物理学的不连续性更令人困惑或更神秘。只是人们顽固地相信因果性全能，才给理智造成了困难，并使非因果事件的发生或存在变得不可想象。但如果这些事件确实存在或发生了，我们就必须在一种模式的连续创造（creatio continua）的意义上将其视为创造行为，这种模式亘古存在，偶尔会重复发生，而且并非源于任何可确定的前情。当然，我们必须防止把每一个原因不明的事件都视为“非因果的”。正如我所强调的那样，只有当原因甚至无法设想时，这才是可接受的。但可设想性本身就是一个需要严厉批判的概念。例如，倘若按照原初的哲学概念来理解原子，那么原子的可分性将是不可设想的。然而，一旦证明原子是某种可测量的东西，它的不可分性就变得不可设想了。有意义的巧合可被视为纯粹的偶然。但有意义的巧合越多，联应越大、越精确，其发生的概率就越低，其不可设想性就越高，直到它们不再被视为纯粹的偶然，而是由于缺乏因果的可解释性，不得不被视为有意义的安排。然而，正如我所说，它们的“缺乏可解释性”并非因为原因不明，而是因为原因甚至在理智上都无法设想。当空间和时间失去意义或变得相对时，情况必然如此，因为在这种情况下，我们不再能够说以空间和时间为前提的因果性是存在的，它已经变得完全不可设想。
因此在我看来，除了空间、时间和因果性，有必要引入这样一个范畴，它使我们不仅能将共时性现象理解为一类特殊的自然事件，还能将偶然一方面当作一个亘古存在的一般因素，另一方面则当作在时间中发生的无数个体创造行为的总和。
