与西域诸城同载史册的首推西域名马。中原人士对胡马的喜爱可以追溯到两汉时期。汉武帝时便有汗血宝马等名贵品种引入中国。汉武帝甚至写下诗篇《西极天马之歌》赞扬这些从西域远道而来的宝马。胡马在此展示出积极向上、生机勃勃的澎湃气象。陈寅恪先生曾对此发表过见解：“中国马种不如胡马优良。……唐代之武功亦与胡地出生之马及汉地杂有胡种之马有密切关系，自无待言。”有了良马之后，骑兵队伍就能迅速发展壮大，而在冷兵器时代有了强大的骑兵队伍便能纵横天下，所向披靡。因此与汉朝同样尚武的唐代，自然也将名马奉为圣物。由天子到寒士，无不歌颂马的俊逸身姿，因此唐代同样有不少歌颂西域名马的诗赋流传至今。譬如唐代宰相张说便曾以“不因兹白人间有，定是飞黄天上来”的诗句赞扬海西送来的名马身姿非凡。
唐诗中提到“马”的诗歌不胜枚举，和前朝相比，“胡马”一词出现的频率尤为高，纵观《全唐诗》，直接提到“胡马”或“天马”二字的诗歌就有一百多首，可见西域名马在唐人心中的地位了。
游侠对宝马也情有独钟。游侠之所以称为游侠，正是因为他们的浪迹天涯、漂泊不定。若要游历天下，必须倚仗交通工具。在古代，人们用于出行的动物通常为马、驴和牛。驴的体形小，速度慢，较适合短途轻便的旅程。牛虽然能负重，耐力强，但速度方面有所欠缺，也不适合侠客们恣意飞扬的形象。潇洒不羁的游侠与奔驰如电的骏马可谓相得益彰，边塞游侠更需要骏马帮助自己建功立业。值得留意的是，边塞咏侠诗中出现的马匹常有特定的血统，以此提醒读者诗歌的内在环境与人物的特殊性。
首先，胡马作为西域的象征意象频频出现在唐代咏侠诗中。在袁瓘的《鸿门行》中，胡马是意气少年遥度朔野之后见到的事物；李白的《行行游且猎篇》也提到“胡马秋肥宜白草”。在这些诗歌当中，“胡马”是西域的代名词，是与中原迥然不同的风景，见到了胡马，等于来到了西域边塞。
其次，胡马在咏侠诗中，同样可以作为边塞游侠击败胡人之后的战利品。唐代边关战争的主要对象还是以西域地区等游牧民族为主。与他们作战的战利品自然同畜牧有关，其中唐人最感兴趣的莫过于西域的胡马了。胡马的品种优良，引进后不但可以直接用于战场，还能改良国内马匹的血统。杜甫的《后出塞》中，胡马是拔剑击大荒后的战利品；王维的《老将行》中，胡马是少年儿郎击败胡人时获得的坐骑。在这些诗歌中，胡马不仅是战利品，更是衬托边塞游侠骁勇善战的参照物。