唐人自身好武重义的精神使他们的行事常带有“任侠”的姿态，在遇见世间不平之事时，唐人常常会有侠客式的感慨：“野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”“今日把示君，谁为不平事？”“神剑冲霄去，谁为平不平？”诗作将世间不平与武器联系在一起，似乎只要具有了武力就能够解决世间的不公。这正是传统侠客的想法。值得注意的是，上述诗歌的作者身份地位都不高，无法利用自身的势力去调解相关的问题。文人在无力解决所见的不公之时，也会像民间百姓一般希望身负绝技的侠客能从天而降，戏剧性般地将所有问题解决掉。诗人向旁人展示的不仅是诗中剑客，更是自己面对不公时的愤慨与正义，武器在此成了侠义与正气的象征符号。
在抒发侠气的同时，文人也将自身的儒学气息融入咏侠诗当中。唐代君主致力于拓扩国家版图，因此武力显得极其重要，当时文人也踊跃参与到边疆战事中。这时的咏侠诗侧重体现侠客如何利用武力实现自我价值，其中的儒家思想更多体现在边塞游侠“忠君爱国”这一方面。其他游侠的形象刻画则保留了更多先秦游侠的行为特点。诗人除了将重点放在游侠的放荡不羁，同时也有游侠为了知己轻生重义的相关描写：“杀人不回头，轻生如暂别。”“重义轻生一剑知，白虹贯日报仇归。”“轻生殉知己，非是为身谋。”
报仇、轻生、殉节等行为的本质都是利他主义的，可游侠利他的手段却是违法乱禁。在游侠眼中，所谓“义气”就是竭尽自己所能为他人付出。在他们的世界中，私刑可以代替法律，自己就是正义的化身。这便使游侠的“义气”行为带有了两面性：为人排忧解难的同时又破坏了法治的基础。这也是咏侠诗中经常强调游侠“死难在横行”的原因之一。所以这类游侠一般只作为文人的精神寄托，存在于文学作品之中，其现实中的生存空间并不大。