▷前言：从刘易斯·卡罗尔到斯多亚学派
刘易斯·卡罗尔（Lewis Carroll）的作品具有一切可让当前读者喜爱的要点：儿童读物，毋宁说是小女孩读物；壮丽奇特的秘传词；填字谜格子、编码和解码；图画和照片；深度精神分析的内容，典范的、合乎逻辑的和语言学上的形式主义。当前快乐之外还有其他东西，即意义（sens）与无意义（non-sens）的游戏、混沌-宇宙。但语言与无意识的婚礼已经以如此多的方式被结成、被庆祝，以至于有必要探索下列问题：在刘易斯·卡罗尔的作品中，这些婚礼确切地说是什么？它们与什么重新建立起联系？由于他，它们在他的作品中庆祝了什么？
我阐述那些形成意义理论的悖论系列。意义理论与悖论不可分，这一点很容易得到解释：意义是非实存的实体，意义甚至与无意义具有极其特殊的关系。刘易斯·卡罗尔的特殊地位是由于他第一次对意义的各种悖论进行了重要解释、重要演示——时而汇集它们，时而更新它们，时而发明它们，时而调制它们。斯多亚学派的特殊地位是由于他们是哲学家新形象的倡导者，他们与前苏格拉底哲学、苏格拉底哲学和柏拉图主义决裂；而且这种新形象已经与意义理论的悖论性建构息息相关。因此，与每个系列相对应的是那些不仅是历史的而且是拓扑的和合乎逻辑的图形。像在纯粹的表面上一样，某个图形上的某些点在系列中诉诸其他图形上的其他一些点：整个问题星丛，伴有相应的掷骰子、故事和场所，复杂的场所，“错综复杂的故事”。这本书尝试着阐释一部合乎逻辑的、精神分析式的小说。
在附录部分，我附上了已经发表的五篇文章。我收录时虽对它们进行了修订，但它们的主题保持不变，而且还阐发了前述系列中只是简要被指出的某些要点（我每次都通过脚注来指明这种联系）。这些文章是：1.《颠倒柏拉图主义》（Renverser le platonisme），载《形而上学与伦理学杂志》（Revue de métaphysique etde morale），1967年；2.《卢克莱修与自然主义》（Lucrèce et le naturalisme），载《哲学研究》（Études philosophiques），1961年；3.《克罗索夫斯基与身体-语言》（Klossowski et les corps-langage），载《批评》（Critique），1965年；4.《他人理论》（米歇尔·图尼埃）（Une théorie d'autrui[Michel Tournier]），载《批评》（Critique），1967年；5.《左拉著作<人兽>导论》（Introduction à La Bête humainede Zola），Cercle du livre Précieux出版社，1967年。我感谢这次欣然同意再版这些文章的编辑们。
▷悖论系列1：纯粹生成
《爱丽丝奇境历险记》和《爱丽丝镜中奇遇记》涉及非常特别的事物的范畴：事件，纯粹事件。当我说“爱丽丝变大”时，我的意思是她比她以前变得更大了。但她同样也比她现在变得更小了。当然她不是同时更大与更小。但她同时也会变得如此。她现在更大，她以前更小。但是，正是在同样的时刻、同样的时机，一个人才变得比以前更大，一个人才变得比他现在变成的样子更小。这便是生成的同时性，而此生成的特性是回避现在。只要生成回避现在，生成就无法承受前与后、过去与未来的分离或区分。生成的本质便是同时在两个方向上进行和拉伸：爱丽丝如果没有变小就不会变大，反之亦然。良知（bon sens）肯定所有事物中都有可规定的意义；但悖论同时是对两种意义的肯定。
柏拉图促使我们区别两个维度：1.可被限制的和可被度量的事物、不变的质，无论它们是持久的还是暂时的，但它们一直假定着停顿与静止、对现在的确立、对主体的确定：某个主体在某个时刻具有某种大、某种小；2.然后是没有尺度的纯粹生成，即真正的生成-疯狂，它从未停止，同时在两个方向上进行，始终回避现在，由此促使未来与过去、多与少、过多与不足重合在一种不顺从的质料的同时性中（“较热与较冷一直前进，绝不会停止，而确定的量是停止，而且如不停止存在就不前进”；“较年轻者比较年长者变得更年长，且较年长者比较年轻者变得更年轻，但完成这一生成是他们所不能实现的事情，因为他们如果实现了，他们就不再生成，他们可能是……”）。
所有这些颠倒就像它们出现在无限的同一性中那样具有同样的后果：爱丽丝的人称同一性的争议，专名的丧失。专名的丧失是通过爱丽丝的所有历险而被重复的历险。因为专名或单名是由知识的持久性所确保的。这种知识体现在那些指称停顿与静止、名词与形容词的通名之中，专名与通名保持着恒定关系。因此，人称上的自我通常需要上帝和世界。但当名词和形容词开始结合时，当停顿与静止的名称被纯粹生成的动词带走并滑进事件的语言时，任何同一性都会因自我、世界与上帝而消失。这便是对知识与背诵的检验，那些被动词迂回带走的词语在其中出了差错，而且这一检验废黜爱丽丝的同一性。好似事件享有一种通过语言来与知识和人称进行沟通的非实在性。因为人称的不确定性不是一种外在于所发生之事的怀疑，而是事件本身的对象性结构，因为事件始终同时发生在两个方向上，因为事件循着这个双重方向，这使得主体无所适从。悖论首先是把良知作为唯一意义来摧毁的东西，不过它随后是把常识（senscommun）作为对不变的同一性的确定来摧毁的东西。
