《生动：在漫游中发现艺术》#巫鸿
我对“漫游2.0”计划的设想，来自庄子讲的一个相当著名但也有些费解的故事，译成白话大约如此：
南海之帝叫“倏”，北海之帝叫“忽”，中央之帝叫“浑沌”。倏与忽常在浑沌那里相会，浑沌对他们非常好。倏、忽二人思想如何报答浑沌的情谊，就商量说：“每个人都有眼、耳、口、鼻七个孔窍，因此能够视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有。咱们试着给他开出这些孔窍来吧。”于是他们每天在浑沌身上凿出一个孔，七天之后，浑沌就死了。
我以一幅示意图标出故事中的角色（图1.1）。其中的“浑沌”有别于通常意义的“混沌”（chaos），虽然还不具相貌，但已不是鸿蒙开辟之前的无序世界，而是与其他方向共存，处于初具架构的宇宙内部。它没有五官，因此是一个尚未分化（undifferentiated）的存在。庄子把它看成是一个中立和包容的场域，各方神灵都可在那里聚会。而它本身则缺乏身份，既无视又无聪，因此也就能够一视同仁地接纳具有明确身份的各方来访者，被认为善良有德而受到尊敬。当这个“浑沌”被凿出面貌、赋予形象和感官之后，它的开放性和包容性也就消失了，变成对人类的模拟。
图1.1 “浑沌”寓言图示
我在这个寓言里隐约看到美术史学科的历史。用最简单的话说，古代世界里已经存在关于绘画和其他艺术品的写作，这些文字尚不具有建构美术史学科的自我意识，国界和文化的定义也相对散漫，所描写的是个边界松弛、各方艺术家都可以进入的竞技场。
——「导言：再启漫游」
图2.33 湖北荆门包山2号墓出土漆奁，战国时期，湖北省博物馆藏
第二个表现动感的战国图像被美术史家称为《出行谒见图》，来自湖北省荆门包山2号墓出土的一个彩绘圆漆奁的盖子侧面，时代为公元前4世纪中后期（图2.33）。和上述刻纹铜器一样，这也是一件私人物品，上面的画像同样激活了以往的程式化固态人物，将之重组进前所未见的复杂时空体系。这幅漆画的整体构图很像后世的手卷画，以五棵树（其中两棵并列出现，其余均单独出现）把87.4厘米长、5.2厘米高的狭长画面分为五个部分，犹如横向展开的一套连环画。唯一并列出现的两棵树很可能标志着阅读的起点和终点，从此处往左旋转，一个身着白袍的士人正乘马车出行（图2.33a）；车的速度逐渐加快，侍者在马前奔跑（图2.33b）；车渐渐放慢速度，前方有人跪地迎接（图2.33c）；一位身穿蓝袍的士人缓步前来相迎（图2.33d）；车上的士人下车与之相见，但二人却互换了位置（图2.33e）。
2.33f 摇曳的树
除了分段叙事和以侧面及背面人物构成画面景深之外，这幅画在中国绘画中首次展示出“立”“行”“奔”三种运动状态，以人物的姿态和衣袍的飘动显示动感。拉车的马匹或停或行，树的枝叶在风中飘荡，成对的大雁在空中飞翔。就像圣托里尼岛的《春天》壁画让我们感受到的，此画中的背景也不再空荡，而是被转化成运动的场所和真实的环境。进而细看树叶的画法，画家以弧形线条构成字符般的细叶，继而组成团状树冠，由弯曲的树干牵引而摇曳生姿（图2.33f）。
